Žena, která hlídá den proti dni, to dokazuje: znečišťuje lůžko a sedadlo, a přesto nemusí odpočítat sedm [dnů].
שומרת יום כנגד יום תוכיח שמטמאה משכב ומושב ואינה טעונה ספירת שבעה
Megila 8b מגילה
Struktura debaty:Mišna 2Otázka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Ani ty se tedy nediv u tohoto, že ačkoli znečišťuje lůžko a sedadlo, nemusí odpočítat sedm [dnů]. Písmo praví: „od svého výtoku… odpočítá“ – [i při] části svého výtoku odpočítá; to učí o muži s výtokem, který měl dva výtoky, že musí odpočítat sedm [dnů].
ואף אתה אל תתמה על זה שאע"פ שמטמא משכב ומושב לא יהא טעון ספירת שבעה תלמוד לומר מזובו וספר מקצת זובו וספר לימד על זב בעל שתי ראיות שטעון ספירת שבעה
Rav Papa řekl Abajemu: Čím se liší toto „od svého výtoku“, z něhož se zahrnuje muž s výtokem, který měl dva výtoky, od onoho „kvůli jeho výtoku“, z něhož se vylučuje muž s výtokem, který měl dva výtoky?
אמר ליה רב פפא לאביי מאי שנא האי מזובו דמרבי ביה זב בעל שתי ראיות ומאי שנא האי מזובו דממעט ביה זב בעל שתי ראיות
Řekl mu: Kdyby tě napadlo, že tento [verš] přichází vyloučit, mohlo by o tom Písmo mlčet. A řekneš-li, že by to vyplynulo logickým úsudkem – žena, která hlídá den proti dni, to vyvrací.
אמר ליה אי סלקא דעתך האי למעוטי הוא דאתא לישתוק קרא מיניה וכי תימא אתיא מדינא שומרת יום כנגד יום תוכיח
A řekneš-li, že je ho potřeba [k naučení] „od svého výtoku, a ne od svého malomocenství“ – jestliže tak, mohlo Písmo napsat „A když se muž s výtokem očistí“ a o „od svého výtoku“ mlčet. K čemu je mi [to]? To učí o muži s výtokem, který měl dva výtoky, že musí odpočítat sedm [dnů].
וכי תימא האי מיבעי ליה מזובו ולא מנגעו א"כ ליכתוב קרא וכי יטהר הזב ולישתוק מזובו למה לי לימד על זב בעל שתי ראיות שטעון ספירת שבעה:
MIŠNA: Mezi malomocným v karanténě a malomocným s potvrzenou nemocí není rozdíl, kromě rozpuštění vlasů a roztržení oděvu.
מתני׳ אין בין מצורע מוסגר למצורע מוחלט אלא פריעה ופרימה
Mezi tím, kdo byl prohlášen za čistého po karanténě, a tím, kdo byl prohlášen za čistého po potvrzené nemoci, není rozdíl, kromě oholení a ptáků.
אין בין טהור מתוך הסגר לטהור מתוך החלט אלא תגלחת וצפרים:
GEMARA: Pokud jde o vyhoštění [z tábora] a nečistotu, jsou tedy oba stejné.
גמ׳ הא לענין שילוח [וטומאה] זה וזה שוין
Odkud to víme? Neboť Rav Šmuel bar Jicchak učil před Ravem Hunou: „A kohen jej prohlásí za čistého, je to vyrážka; vypere své šaty a bude čistý“ (Lv 13,6) – čistý od rozpuštění vlasů a roztržení oděvu od počátku.
מנהני מילי דתני רב שמואל בר יצחק קמיה דרב הונא (ויקרא יג, ו) וטהרו הכהן מספחת היא וכבס בגדיו וטהר טהור מפריעה ופרימה דמעיקרא
Rava mu řekl: Jestliže tak, u muže s výtokem, o němž je psáno: „vypere své šaty a bude čistý“ (Lv 15,13) – co tam znamená „bude čistý“? Je tam snad [nějaké] „od počátku“?
א"ל רבא אלא מעתה גבי זב דכתיב (ויקרא טו, יג) וכבס בגדיו וטהר התם מאי וטהר מעיקרא איכא
Nýbrž [znamená]: čistý od nynějška, takže neznečišťuje hliněnou nádobu pohnutím; a i když opět [výtok] spatří, neznečišťuje zpětně.
אלא טהור השתא מלטמא כלי חרס בהיסט אע"ג דהדר חזי לא מטמא למפרע
I zde: čistý [od nynějška, takže neznečišťuje vstupem, zpětně].
ה"נ טהור [השתא מלטמא בביאה למפרע]
Nýbrž Rava řekl: Odtud: „A malomocný, na němž je rána“ (Lv 13,45) – ten, jehož malomocenství závisí na jeho těle; vylučuje se ten, jehož malomocenství nezávisí na jeho těle, nýbrž na dnech.
אלא אמר רבא מהכא (ויקרא יג, מה) והצרוע אשר בו הנגע מי שצרעתו תלויה בגופו יצא זה שאין צרעתו תלויה בגופו אלא בימים
Abaje mu řekl: Jestliže tak, „po všechny dny, kdy je na něm rána, bude nečistý“ (Lv 13,46) – [jen] ten, jehož malomocenství závisí na jeho těle, musí být vyhoštěn, a ten, jehož malomocenství nezávisí na jeho těle, vyhoštěn být nemusí?
אמר ליה אביי אלא מעתה (ויקרא יג, מו) כל ימי אשר הנגע בו יטמא מי שצרעתו תלויה בגופו הוא דטעון שילוח ושאין צרעתו תלויה בגופו אין טעון שילוח
A řekneš-li, že tomu tak skutečně je – vždyť se učí: Mezi malomocným v karanténě a malomocným s potvrzenou nemocí není rozdíl, kromě rozpuštění vlasů a roztržení oděvu; pokud jde o vyhoštění a znečištění vstupem, jsou tedy oba stejné!
וכי תימא הכי נמי והא קתני אין בין מצורע מוסגר למצורע מוחלט אלא פריעה ופרימה הא לענין שילוח ולטמויי בביאה זה וזה שוין
Řekl mu: „dny“ – „všechny dny“, aby se zahrnul malomocný v karanténě, co se týče vyhoštění.
א"ל ימי כל ימי לרבות מצורע מוסגר לשילוח
Jestliže tak, proč ne oholení a ptáci? Neboť se učí: Mezi tím, kdo byl prohlášen za čistého po karanténě, a tím, kdo byl prohlášen za čistého po potvrzené nemoci, není rozdíl, kromě oholení a ptáků.
אי הכי תגלחת וצפרים מ"ט לא דקתני אין בין טהור מתוך הסגר לטהור מתוך החלט אלא תגלחת וצפרים
Abaje řekl: Písmo praví: „A kohen vyjde ven za tábor, a hle, rána malomocenství se zahojila“ (Lv 14,3) – ten, jehož malomocenství závisí na zahojení; vylučuje se ten, jehož malomocenství nezávisí na zahojení, nýbrž na dnech.
אמר אביי אמר קרא (ויקרא יד, ג) ויצא הכהן אל מחוץ למחנה והנה נרפא נגע הצרעת מי שצרעתו תלויה ברפואות יצא זה שאין צרעתו תלויה ברפואות אלא בימים:
MIŠNA: Mezi [biblickými] knihami a tefilin a mezuzami není rozdíl, kromě toho, že knihy se píší v jakémkoli jazyce, kdežto tefilin a mezuzy se píší jen asyrským [tj. hranatým hebrejským] písmem.
מתני׳ אין בין ספרים לתפלין ומזוזות אלא שהספרים נכתבין בכל לשון ותפלין ומזוזות אינן נכתבות אלא אשורית
Raban Šimon ben Gamliel říká: Ani u knih nedovolili, aby se psaly [v jiném jazyce], kromě řečtiny.
רשב"ג אומר אף בספרים לא התירו שיכתבו אלא יוונית:
GEMARA: Pokud jde o sešívání šlachami a činění rukou nečistými, jsou tedy obojí stejné.
גמ׳ הא לתופרן בגידין ולטמא את הידים זה וזה שוין:
„A knihy se píší v jakémkoli jazyce“ atd. Postav proti tomu: Hebrejský text, který zapsali aramejsky, a aramejský text, který zapsali hebrejsky, a starohebrejské písmo nečiní ruce nečistými, dokud jej nenapíše asyrským písmem, do knihy a inkoustem.
וספרים נכתבין בכל לשון וכו': ורמינהו מקרא שכתבו תרגום ותרגום שכתבו מקרא וכתב עברי אינו מטמא את הידים עד שיכתבנו בכתב אשורית על הספר ובדיו
Rava řekl: To není rozpor:
אמר רבא לא קשיא
Originál: Megillah 8b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.