Menachot 27b מנחות

že vynechal-li jedno z podání, neučinil nic.

Mudrci učili: Sedm pokropení u jalovice, která vykonal ať ne pro jejich účel, ať ne namířená (směrem k průčelí stanu setkávání), jsou neplatná.

A ta uvnitř [Svatostánku] a ta u malomocného – ne pro jejich účel, jsou neplatná; ne namířená, jsou platná.

Ale vždyť učili jsme o jalovici: ne pro jejich účel, neplatná; ne namířená, platná! Rav Chisda řekl: Není to obtíž: toto je rabi Jehuda, toto mudrci.

Neboť učili jsme: Ti, jimž chybí smíření, kteří vstoupili do nádvoří neúmyslně, jsou povinni obětí za hřích; úmyslně, jsou trestáni karet; a netřeba říkat ten, kdo se téhož dne ponořil, a všichni ostatní nečistí.

A čistí, kteří vstoupili dovnitř za svou hranici: do celé svatyně – [trest] čtyřiceti [ran]; dovnitř za oponu a před slitovnici – smrt. Rabi Jehuda říká: Do celé svatyně a dovnitř za oponu – čtyřicet [ran]; a před slitovnici – smrt.

V čem se přou? V tomto verši: „I řekl Hospodin Mojžíšovi: Mluv k Áronovi, svému bratru, ať nevstupuje v kteroukoli dobu do svatyně dovnitř za oponu před slitovnici, která je na arše, aby nezemřel“ (Lv 16,2). Mudrci soudí: „do svatyně“ – spadá pod „ať nevstupuje“; „dovnitř za oponu“ a „před slitovnici“ – pod „aby nezemřel“.

A rabi Jehuda soudí: „do svatyně“ a „dovnitř za oponu“ – pod „ať nevstupuje“; a „před slitovnici“ – pod „aby nezemřel“.

Jaký je důvod mudrců? Kdyby tě napadlo, že je to tak, jak říká rabi Jehuda, ať Milosrdný napíše „do svatyně“ a „před slitovnici“ a nepotřebuje „dovnitř za oponu“; a já bych řekl: [za vstup do] svatyně je viníkem, tím spíše dovnitř za oponu. Proč tedy Milosrdný napsal „dovnitř za oponu“? Z toho plyne, [že se na to vztahuje] trest smrti.

A rabi Jehuda? Kdyby Milosrdný napsal „do svatyně“ a nenapsal „dovnitř za oponu“, řekl bych: Co je „svatyně“? Dovnitř za oponu; ale na [vnější] svatyni by se nevztahoval ani zákaz. A mudrci? To nemůžeš říci, neboť celá [vnější] svatyně se nazývá „svatyně“, jak je řečeno: „a opona vám oddělí svatyni od velesvatyně“ (Ex 26,33).

A jaký je důvod rabiho Jehudy? Kdyby tě napadlo, že je to tak, jak říkají mudrci, ať Milosrdný napíše „do svatyně“ a „dovnitř za oponu“ a nepotřebuje „před slitovnici“; a já bych řekl: dovnitř za oponu – trestem smrti, tím spíše před slitovnici. Proč tedy Milosrdný napsal „před slitovnici“? Z toho plyne: před slitovnici – trestem smrti, dovnitř za oponu – [jen] zákazem.

A mudrci? Vskutku to není třeba; a že Milosrdný napsal „před slitovnici“, je to k vyloučení šikmého směru.

Jak učila škola rabiho Eliezera ben Jaakova: „před slitovnici, k východu“ (Lv 16,14) – to tvoří obecné pravidlo: kdekoli je řečeno „před“, znamená to jen východní stranu.

A rabi Jehuda? Ať verš řekne [jen] „před“; co [dodává] „k“? Z toho plyne, že „k“ je míněno přesně. A mudrci: „k“ není míněno přesně.

A podle rabiho Jehudy, který říká, že „k [průčelí] slitovnice“ je míněno přesně, je i „a pokropí směrem k průčelí“ (Nu 19,4) míněno přesně.

A mudrci: jelikož tam to není míněno přesně, ani zde to není míněno přesně.

Rav Josef namítl proti rabimu Jehudovi: Jelikož „k“ je míněno přesně, je i (směrem k průčelí) míněno přesně. Ale co [potom] v druhém Chrámu, kde nebyla archa ani slitovnice – ani tam tedy nekonal pokropení?

Raba bar Ula řekl: Verš praví: „a vykoná smíření za svatyni svatého“ (Lv 16,33) – [za] místo zasvěcené pro svaté.

Rava řekl: Toto i toto [je podle] mudrců: