Menachot 50a מנחות

Babylonský talmud · Kodašim – Svaté věci · list 50a · 20 segmentů

Struktura debaty:Baraita 1Otázka 3 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

V každém případě je jich sedm! Tanna tedy mluví obecně, a „[což stačí] pro Šabat a pro dva sváteční dny Roš ha-šana“ je pouhá pomůcka.

מ"מ שבעה הוו אלא תנא בעלמא קאי ומאי כדי לשבת וב' ימים טובים של ר"ה סימנא בעלמא

Je to i přesné, neboť učí „[což stačí] pro Šabat“, a neučí „pro Šabat a pro dva sváteční dny Roš ha-šana“. Plyne to z toho.

דיקא נמי דקתני כדי לשבת ולא קתני לשבת ולב' ימים טובים של ר"ה ש"מ:

„Nepřinesli-li beránka ráno…“ atd. „Řekl rabi Šimon: A celé se přinášelo mezi večery; neboť zlatý oltář se zasvěcuje pouze kadidlem z vonných látek.“ – Kdo se zmínil o zasvěcení?

לא הקריבו כבש בבוקר וכו' אמר ר"ש וכולה היתה קריבה בין הערבים שאין מחנכין את מזבח הזהב אלא בקטרת הסמים: חינוך מאן דכר שמיה

[Mišna] je neúplná a učí takto: Nepřinesli-li beránka ráno, ať nepřinášejí mezi večery. O čem je to řečeno? Když oltář nebyl zasvěcen; ale byl-li oltář zasvěcen, ať přinesou mezi večery.

חסורי מיחסרא והכי קתני לא הקריבו כבש בבקר לא יקריבו בין הערבים במה דברים אמורים שלא נתחנך המזבח אבל נתחנך המזבח יקריבו בין הערבים

Řekl rabi Šimon: Kdy? Když byli přinuceni nebo [jednali] neúmyslně; ale jednali-li úmyslně a nepřinesli beránka ráno, ať nepřinášejí mezi večery. Nepálili-li kadidlo ráno, ať [ho] pálí mezi večery.

אר"ש אימתי בזמן שהיו אנוסין או שוגגין אבל אם היו מזידין לא הקריבו כבש בבקר לא יקריבו בין הערבים לא הקטירו קטרת בבקר יקטירו בין הערבים

Odkud to [víme]? Neboť naši mistři učili: „A druhého beránka připravíš mezi večery“ (Ex 29,39) – druhého mezi večery, ale ne prvního mezi večery.

מנא הני מילי דת"ר (שמות כט, לט) ואת הכבש השני תעשה בין הערבים שני בין הערבים ולא ראשון בין הערבים

O čem je to řečeno? Když oltář nebyl zasvěcen; ale byl-li oltář zasvěcen, i prvního mezi večery.

במד"א שלא נתחנך המזבח אבל נתחנך המזבח אפילו ראשון בין הערבים

אמר ר"ש אימתי בזמן שהיו אנוסין או שוגגין אבל אם היו מזידין לא הקריבו כבש בבקר לא יקריבו בין הערבים לא הקטירו קטרת בבוקר יקטירו בין הערבים

Což protože kohanim zhřešili, má oltář zahálet? Řekl Rava: Říká se toto: Ať nepřinášejí oni, ale jiní ať přinesou.

וכי כהנים חטאו מזבח בטל אמר רבא ה"ק לא יקריבו הן אבל אחרים יקריבו

„Nepálili-li kadidlo ráno, ať [ho] pálí mezi večery“ – protože [tato služba] není častá a obohacuje, je jim milá a nebudou nedbalí.

לא הקטירו קטרת בבקר יקטירו בין הערבים דכיון דלא שכיחא ומעתרא חביבא להו ולא פשעי:

„Řekl rabi Šimon: A celé se přinášelo mezi večery; neboť zlatý oltář se zasvěcuje pouze kadidlem z vonných látek mezi večery“ atd. – Ale vždyť se učí: kadidlem z vonných látek ranním! – Je to spor tannaitů.

אמר ר"ש וכולה היתה קריבה בין הערבים שאין מחנכין את מזבח הזהב אלא בקטרת הסמים של בין הערבים וכו': והתניא בקטרת הסמים של שחר תנאי היא

Řekl Abaje: Je pochopitelný názor toho, kdo říká: kadidlem z vonných látek mezi večery, neboť je psáno: „Každé ráno, když upravuje lampy, ať je pálí“ (Ex 30,7).

אמר אביי מסתברא כמ"ד בקטרת הסמים של בין הערבים דכתיב (שמות ל, ז) בבקר בבקר בהיטיבו את הנרות יקטירנה

Kdyby nebylo provedeno zapálení večer předtím, odkud by bylo úpravy ráno?

אי לאו דעבד הדלקה מאורתא הטבה בצפרא מהיכא

A ten, kdo říká: kadidlem z vonných látek ranním, odvozuje to z oltáře zápalných obětí: jako tam ranní stálou obětí, tak i zde kadidlem z vonných látek ranním.

ולמ"ד בקטרת הסמים של שחר גמר ממזבח העולה מה להלן בתמיד של שחר אף כאן בקטרת הסמים של שחר:

„Stůl pouze předkladnými chleby v Šabat.“ – Tedy ve všední den ho jen nezasvěcují, ale posvěcují [chleby] ano?

ולא את השלחן אלא בלחם הפנים בשבת: אלא בחול איחנוכי הוא דלא מחנך הא קדושי מיקדיש

Právě to nás učí: že zasvěcení i posvěcení stolu je v Šabat, jak učí závěr: „a svícen pouze [zapálením] jeho sedmi lamp mezi večery“.

היא גופה קמ"ל דחינוך וקידוש דשלחן בשבת הוא כדקתני סיפא ולא את המנורה אלא בשבעה נרותיה בין הערבים:

Naši mistři učili: To je kadidlo, které bylo přineseno jednotlivcem na vnějším oltáři, a bylo to nařízení pro tu chvíli. Kde? Řekl Rav Papa: U knížat.

ת"ר זהו קטרת שעלתה ליחיד על מזבח החיצון והוראת שעה היתה היכא אמר רב פפא בנשיאים

Tedy jednotlivec [nepřináší] jen na vnějším oltáři, ale na vnitřním oltáři přináší? A dále: na vnějším oltáři [nepřináší] jen jednotlivec, ale pospolitost přináší?

אלא יחיד על מזבח החיצון הוא דלא הא על מזבח הפנימי מקריב ותו על מזבח החיצון יחיד הוא דלא הא ציבור מקרבו

Vždyť se učí: Mohl bych se domnívat, že jednotlivec může dobrovolně přinést podobné [kadidlo] jako dobrovolný dar, a čtu o tom: „Co vyšlo ze tvých rtů, dodržíš a vykonáš“ (Dt 23,24). Písmo praví: „Nebudete na něm obětovat cizí kadidlo“ (Ex 30,9).

והתניא יכול יהא יחיד מתנדב ומביא כיוצא בה נדבה וקורא אני בה (דברים כג, כד) מוצא שפתיך תשמר ועשית ת"ל (שמות ל, ט) לא תעלו עליו קטרת זרה

Mohl bych se domnívat, že jednotlivec nepřinese, protože nepřináší jako povinnost něco podobného,

יכול לא יהא יחיד מביא שאין מביא חובתו כיוצא בה

Originál: Menachot 50a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.