s jejím popelem se [nedopouští] zpronevěry.
באפרה אין מועלין
Menachot 52a מנחות
Struktura debaty:Baraita 1Otázka 5
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Řekl Rav Aši: Byla to dvě nařízení. Podle Tóry se s ní [dopouští] zpronevěry, s jejím popelem se [nedopouští] zpronevěry; když viděli, že s ní zacházejí lehkomyslně a používají ho na své rány, nařídili na něj [zákaz] zpronevěry.
אמר רב אשי שתי תקנות הואי דאורייתא בה מועלין באפרה אין מועלין כיון דחזו דקא מזלזלי בה וקא עבדי מיניה למכתן גזרו ביה מעילה
Když viděli, že se ze strachu z pochybnosti vyhýbají kropením, vrátili to k [ustanovení] Tóry.
כיון דחזו דקא פרשי מספק הזאות אוקמוה אדאורייתא:
Naši mistři učili: Býk [za] přehlédnutí věci pospolitostí a kozlové za modloslužbu – nejprve se na ně vybírá. To jsou slova rabiho Jehudy. Rabi Šimon říká: Přicházejí z odvodu pokladnice.
ת"ר פר העלם דבר של ציבור ושעירי עבודת כוכבים בתחילה מגבין להן דברי ר' יהודה ר"ש אומר מתרומת הלשכה הן באין
A vždyť se učí opak! Která z nich je pozdější?
והתניא איפכא הי מינייהו אחריתא
Mudrci to vyslovili před Ravem Ašim: Řekněme, že první je pozdější, neboť jsme slyšeli, že rabi Šimon se obává nedbalosti.
אמרוה רבנן קמיה דרב אשי לימא קמייתא אחריתא דשמעינן ליה לר"ש דחייש לפשיעה
Řekl jim Rav Aši: Můžeš říci, že i ta druhá je pozdější: rabi Šimon se obává nedbalosti u věci, která v sobě nemá smíření; u věci, která v sobě má smíření, se rabi Šimon nedbalosti neobává.
אמר להו רב אשי אפי' תימא בתרייתא אחריתא כי קא חייש ר"ש לפשיעה במילתא דלית בהו כפרה בגווה במילתא דאית להו כפרה בגווה לא חייש ר"ש לפשיעה
Co z toho vyplývá?
מאי הוי עלה
Řekl Raba Zuti Ravu Ašimu: Pojď a slyš, neboť se učí: „Mou oběť, můj chléb pro mé ohnivé oběti, mou libou vůni, dbejte, abyste mi přinášeli v jeho čas“ (Nu 28,2) – to zahrnuje býka [za] přehlédnutí věci pospolitostí a kozly za modloslužbu, kteří přicházejí z odvodu pokladnice. To jsou slova rabiho Šimona.
א"ל רבה זוטי לרב אשי ת"ש דתניא (במדבר כח, ב) את קרבני לחמי לאשי ריח ניחוחי תשמרו להקריב לי במועדו לרבות פר העלם דבר של ציבור ושעירי עבודת כוכבים שבאין מתרומת הלשכה דברי ר"ש:
„A byla přinášena celá“ atd. Řekl rabi Chija bar Aba: Rabi Jochanan se ptal: Celá ráno a celá mezi večery, anebo celá ráno a mezi večery odpadá?
ושלימה היתה קריבה וכו': א"ר חייא בר אבא בעי רבי יוחנן שלימה שחרית ושלימה בין הערבים או דילמא שלימה שחרית ובטילה בין הערבים
Řekl Rava: Pojď a slyš: „Osmý u pánvových [obětí]“. A kdyby bylo pravda, že mezi večery odpadá, někdy by se osmý u pánvových [obětí] nenašel! Jak to vypadá? Když zemřel velekněz a neustanovili na jeho místo jiného.
אמר רבא ת"ש שמיני בחביתים ואם איתא דבטילה בין הערבים הא זמנין דלא משכח ליה שמיני בחביתים ה"ד דמת כ"ג ולא מינו אחר תחתיו
Mudrci to vyslovili před rabim Jirmejou. Řekl: Hloupí Babyloňané – protože sídlí v temné zemi, říkají temná učení.
אמרוה רבנן קמיה דרבי ירמיה אמר בבלאי טפשאי משום דיתבו באתרא דחשוכא אמרי שמעתתא דמחשכן
Když se tedy učí „sedmý u bělné mouky, devátý u vína“, [znamená to] snad také, že nikdy neodpadají?
אלא דקתני שביעי בסלת תשיעי ביין ה"נ דלא בטלי
[Vždyť] „jejich moučná oběť a jejich úlitby“ (Nu 29,18) – [mohou být přineseny] v noci; „jejich moučná oběť a jejich úlitby“ – dokonce i zítra! [Tedy se příležitostně najít nemusí.]
(במדבר כט, יח) מנחתם ונסכיהם בלילה מנחתם ונסכיהם אפילו למחר
Musíš tedy [říci]: kde [to] není, neučí [to]; i zde: kde [to] není, neučí [to].
אלא דאי לא קתני ה"נ דאי לא קתני
Opakovali to před Ravou. Řekl: Naše špatné věci před nimi říkají, naše dobré věci před nimi neříkají.
אהדרוה קמיה דרבא אמר מבישותין אמרי קמייהו מטיבותין לא אמרי קמייהו
A pak Rava řekl: I toto jsou dobré věci: Písmo praví: „Bělnou mouku jako stálou moučnou oběť“ (Lv 6,13) – je ti jako moučná oběť stálých obětí.
והדר אמר רבא הני נמי טיבותין היא אמר קרא (ויקרא ו, יג) סלת מנחה תמיד הרי היא לך כמנחת תמידין
Co z toho vyplývá? Řekl Rav Nachman bar Jicchak: Pojď a slyš, neboť se učí: Celá ráno a celá mezi večery.
מאי הוי עלה אמר ר"נ בר יצחק ת"ש דתניא שלימה שחרית ושלימה בין הערבים
Řekl rabi Jochanan: Přou se o to Aba Josi ben Dostaj a mudrci.
א"ר יוחנן פליגי בה אבא יוסי בן דוסתאי ורבנן
Aba Josi ben Dostaj říká: Odděluje pro ni dvě hrsti kadidla, hrst ráno a hrst mezi večery. A mudrci říkají: Odděluje pro ni jednu hrst, polovinu hrsti ráno a polovinu hrsti mezi večery.
אבא יוסי בן דוסתאי אומר מפריש לה שני קמצים של לבונה קומץ שחרית וקומץ בין הערבים ורבנן אמרי מפריש לה קומץ אחד חצי קומץ שחרית וחצי קומץ בין הערבים
V čem se liší? Aba Josi ben Dostaj zastává názor: Nenašli jsme, že by se přinášela polovina hrsti. A mudrci zastávají názor: Nenašli jsme desetník, který by vyžadoval dvě hrsti.
במאי קמיפלגי אבא יוסי בן דוסתאי סבר לא אשכחן חצי קומץ דקריב ורבנן סברי לא אשכחן עשרון דבעי שני קמצים
Rabi Jochanan se ptal: Velekněz, který zemřel, a neustanovili na jeho místo jiného –
בעי רבי יוחנן כהן גדול שמת ולא מינו אחר תחתיו
Originál: Menachot 52a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.