A dále: kdyby tě napadlo, že když to činí pinzetou nebo škrabkou, plní přikázání – z toho, že není psáno „břitva“, [plyne, že je to] podle Reše Lakiše, který řekl:
ותו אי ס"ד כי עביד במלקט וברהיטני מצוה קא עביד מדלא כתיב תער כר"ל דאמר
Nazir 41a נזיר
Struktura debaty:Otázka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Kdekoli najdeš kladné přikázání a zákaz: můžeš-li dodržet obojí, dobře; a pokud ne, ať přijde kladné přikázání a odsune zákaz.
כל מקום שאתה מוצא עשה ולא תעשה אם אתה יכול לקיים את שניהם מוטב ואם לאו יבא עשה וידחה את לא תעשה
A rabi Eliezer – jaký je [jeho] důvod? Odvozuje to od [slova] „svou hlavu“, neboť se učí: „Svou hlavu“ (Lv 14,9) – proč to Písmo učí? Protože je řečeno u nazíra: „Břitva nepřejde po jeho hlavě“ (Nu 6,5) – mohl bych [myslet], že tak je tomu i u nazíra, který je malomocný; proto Písmo učí „svou hlavu“.
ור"א מאי טעמא יליף מראשו דתניא (ויקרא יד, ט) ראשו מה ת"ל לפי שנאמר גבי נזיר (במדבר ו, ה) תער לא יעבור על ראשו יכול אף נזיר מצורע כן ת"ל ראשו
Odkud [víš]? Snad vskutku, i když jej odstranil pinzetou nebo škrabkou, plní přikázání; a řekneš-li: k čemu je mi [zmínka o] břitvě? Aby se řeklo, že i břitvou. Napadlo by tě říci: protože u nazíra, když to činí břitvou, je vinen, ať je vinen i u malomocného; proto nás učí, že ne.
ממאי דלמא לעולם אפילו ליקטו במלקט וברהיטני מצוה קעביד וכי תימא תער למה לי למימרא דאפילו בתער ס"ד אמינא הואיל וגבי נזיר כי עביד בתער מיחייב גבי מצורע נמי ליחייב קמ"ל דלא
Kdyby tě napadlo, že když to činí pinzetou nebo škrabkou, plní přikázání – z toho, že není psáno „břitva“, [plyne, že je to] podle Reše Lakiše.
אי סלקא דעתך כי עביד במלקט וברהיטני מצוה קעביד מדלא כתב תער כר"ל
A mudrci – co vykládají z tohoto [slova] „svou hlavu“? Potřebují je k odsunutí zákazu oholení dokola, neboť se učí: „Nebudete holit dokola okraj své hlavy“ (Lv 19,27) – mohl bych [myslet], že tak je tomu i u malomocného; proto Písmo učí „svou hlavu“.
ורבנן האי ראשו מאי דרשי ביה מיבעי להו למידחי לאו דהקפה דתניא (ויקרא יט, כז) לא תקיפו פאת ראשכם יכול אף מצורע כן ת"ל ראשו
Proč potřebuji, aby bylo psáno „svou hlavu“? Ať to vyvodí ze [slova] „svůj vous“, neboť se učí: „Svůj vous“ – proč to Písmo učí? Protože je řečeno: „A okraj svého vousu nebudou holit“ – mohl bych [myslet], že tak je tomu i u malomocného; proto Písmo učí „svůj vous“.
למה לי למכתב ראשו ותיפוק ליה מזקנו דתניא (ויקרא יד, ט) זקנו מה ת"ל לפי שנאמר ופאת זקנם לא יגלחו יכול אף מצורע כן ת"ל זקנו
Proč potřebuji, aby bylo psáno „svou hlavu“, a proč potřebuji, aby bylo psáno „svůj vous“? Jsou potřebné. Neboť kdyby Milosrdný napsal „svůj vous“ a nenapsal „svou hlavu“, řekl bych: oholení dokola celé hlavy se nenazývá oholením dokola; proto Milosrdný napsal „svou hlavu“.
למה לי למכתב ראשו ולמה לי למכתב זקנו צריכי דאי כתב רחמנא זקנו ולא כתב ראשו הוה אמינא הקפת כל הראש לא שמה הקפה להכי כתב רחמנא ראשו
Originál: Nazir 41a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.