Nazir 62a נזיר

mohl bych [si myslet], že nejsou nazírem – proto je řečeno „muž“. Ale vždyť bylo řečeno, že rabi Jochanan řekl: Je to halacha u nazíra!

Kdyby tomu tak bylo, „Muž, který výslovně složí slib podle tvé odhadní hodnoty“ (Lv 27,2) – k čemu je to třeba u odhadních hodnot? Vždyť odhadní hodnoty jsou přirovnány ke slibům, neboť Písmo říká: „Muž, který výslovně složí slib podle tvé odhadní hodnoty“; a učí se v baraitě u slibů: „Muž“ – proč je řečeno „muž, muž“ (Lv 22,18)? Aby zahrnulo modloslužebníky, že skládají sliby a dobrovolné dary jako Izrael.

K čemu je u odhadních hodnot [třeba] „muž, který výslovně“? Nýbrž toto „muž“ je potřeba k zahrnutí [chlapce, který je] uvědomělý a blízký mužnému věku.

To je dobré podle toho, kdo říká, že [platnost slibu] uvědomělého [chlapce] blízkého mužnému věku je z Tóry; ale podle toho, kdo říká, že je to rabínské, k čemu je „muž, který výslovně“? K zahrnutí uvědomělého [chlapce] blízkého mužnému věku u modloslužebníka.

To je dobré podle toho, kdo říká: Synové Izraele jsou odhadováni, ale modloslužebníci nejsou odhadováni; mohl bych [si myslet], že ani neodhadují – proto je řečeno „muž“. To je v pořádku.

Ale podle toho, kdo říká: Synové Izraele odhadují, ale modloslužebníci neodhadují; mohl bych [si myslet], že nejsou ani odhadováni – proto je řečeno „muž“ – i měsíční dítě je způsobilé být odhadováno; k čemu je „který výslovně“?

Rav Ada bar Ahava řekl: K zahrnutí dospělého modloslužebníka, který, ačkoli je dospělý, neumí výslovně [slib] vyslovit.

Ale k čemu je „který výslovně“, které Milosrdný napsal u nazirátu? Vždyť nazirát je přirovnán ke slibům; k čemu je „který výslovně“?

K zahrnutí neprůkazných náznaků [slibu], neboť bylo řečeno: O neprůkazných náznacích Abaje řekl: Jsou náznaky; Rava řekl: Nejsou náznaky. Podle Abajeho je to v pořádku; ale co se dá říci podle Ravy?

Nýbrž „který výslovně“ je potřeba k [výroku] rabiho Tarfona, neboť se učí v baraitě: Rabi Jehuda říká jménem rabiho Tarfona: Žádný z nich není nazírem, protože nazirát byl dán jen s výslovným vyjádřením. To je dobré podle rabiho Tarfona; ale co se dá říci podle rabínů?

Nýbrž je to potřeba k tomu, co se učí v baraitě: Zrušení slibů se vznáší ve vzduchu a nemá o co se opřít.

Rabi Eliezer říká: Má o co se opřít, neboť je řečeno „muž, který výslovně“ (Lv 27,2) a „který výslovně“ (Nu 6,2) – dvakrát: jedno výslovné vyjádření pro zákaz a jedno výslovné vyjádření pro zrušení.