Pesachim 7b פסחים

Přou se ohledně „ohledně odstranění“: jeden se domnívá, že to znamená [něco již vykonaného] předem, a druhý se domnívá, že to znamená budoucnost.

Namítají: „Požehnaný, který nás posvětil svými přikázáními a přikázal nám ohledně obřízky.“

Jak by se tam mělo říci? Řekne-li „obřezat“ – to nestačí, protože to není on, kdo obřezává. [Ale] otec syna – co se dá říci? Ano, je to tak [že otec říká „obřezat“].

Namítají: „Požehnaný, který nás posvětil svými přikázáními a přikázal nám ohledně porážky.“ Jak by se tam mělo říci? Řekne-li „porazit“ – to nestačí, protože to není on, kdo poráží.

[Ale u] pesachové oběti a [jiných] obětí – co se dá říci? Ano, je to tak.

Namítají: Kdo si zhotoví lulav pro sebe, recituje: „…který nám dal dožít, zachoval nás a dovedl nás k tomuto času.“ Vezme-li ho, aby jím splnil [povinnost], říká: „…který nás posvětil svými přikázáními a přikázal nám ohledně vzetí lulavu.“ Tam je to jiné, protože v okamžiku, kdy ho zvedl, již jím [povinnost] splnil.

Je-li tomu tak, místo „aby jím splnil“ měl [tanaita] říci „když jím splnil“! Ano, je to tak; ale protože chce v poslední části učit „aby seděl v suce“, učí i v první části „aby jím splnil“.

Neboť poslední část učí: Kdo si zhotoví suku pro sebe, říká: „Požehnaný jsi, Hospodine, …který nám dal dožít, zachoval nás a dovedl nás k tomuto času.“ Vejde-li, aby v ní seděl, říká: „Požehnaný, který nás posvětil svými přikázáními a přikázal nám sedět v suce.“ A halacha je: „ohledně odstranění chamecu“.

V každém případě podle všech musíme recitovat požehnání předem. Odkud to víme? Neboť Rav Jehuda řekl jménem Šmuela: Nad všemi přikázáními se recituje požehnání předtím (over), než se vykonají.

Z čeho plyne, že toto „over“ je výraz pro předcházení? Rav Nachman bar Jicchak řekl: Neboť verš říká: „Achimaac běžel cestou přes rovinu a předběhl (vaja'avor) Kušijce“ (2S 18,23). Abaje řekl: Odtud: „A on přešel před nimi“ (Gn 33,3). A chceš-li, řekni: odtud: „Jejich král přešel před nimi a Hospodin v jejich čele“ (Mi 2,13).

Ve škole Rava říkali: Kromě ponoření a šofaru. Ponoření chápu, protože člověk ještě není způsobilý [recitovat požehnání]. Ale šofar – proč? A řekneš-li, že snad by se troubení nepovedlo – je-li tomu tak, pak i porážka a obřízka!

Spíše Rav Chisda řekl: Bylo řečeno: Pouze kromě ponoření. Tak se také učí: Ponořil se a vystoupil – při svém vystupování říká: „Požehnaný, který nás posvětil svými přikázáními a přikázal nám ohledně ponoření.“

„Při světle svíčky“ atd. Odkud to víme? Rav Chisda řekl: Učíme se „nalezení“ z „nalezení“, „nalezení“ z „hledání“, „hledání“ z „hledání“, „hledání“ ze „svíček“ a „svíčky“ ze „svíčky“.

„Nalezení“ z „nalezení“: Zde je psáno: „Sedm dní nebude nalezen kvas ve vašich domech“ (Ex 12,19), a tam je psáno: „Hledal, u nejstaršího začal a u nejmladšího skončil, a byl nalezen“ (Gn 44,12). A „nalezení“ z jeho vlastního „hledání“.

A „hledání“ ze „svíček“, neboť je psáno: „V onen čas prohledám Jeruzalém se svíčkami“ (Sf 1,12). A „svíčky“ ze „svíčky“, neboť je psáno: „Svíce Hospodinova je duše člověka, prohledává všechny komory nitra“ (Př 20,27).

Ve škole rabiho Jišmaela se učilo: V noci čtrnáctého se prohledává chamec při světle svíčky. Ačkoli to není důkaz věci, je to náznak věci, jak je řečeno: „Sedm dní nebude nalezen kvas“, a dále se říká: „Hledal, u nejstaršího začal a u nejmladšího skončil“, a dále se říká: „V onen čas prohledám Jeruzalém se svíčkami“, a dále se říká: „Svíce Hospodinova je duše člověka, prohledává…“

Proč „a dále se říká“?

A kdybys řekl, že tím „v onen čas“ Milosrdný říká úlevu: Neprohledám Jeruzalém světlem pochodně, jejíž světlo je velmi silné, ale světlem lampy, jejíž světlo je slabší, aby se nalezl velký hřích a malý hřích se nenalezl – pojď a slyš: „Svíce Hospodinova je duše člověka.“

Naši rabíni učili: Neprohledává se ani při světle slunce, ani při světle měsíce, ani při světle pochodně, ale [jen] při světle svíčky,