Sanhedrin 71b סנהדרין

protože celý verš je nadbytečný.

„A varují ho před třemi.“ K čemu je mi to? Stačí dva! Abaje řekl: Takto to říká: Varují ho před dvěma a nechají ho zbičovat před třemi.

Kde je u vzpurného a neposlušného syna psáno bičování? Podle rabiho Abahua, neboť rabi Abahu řekl: Naučili jsme se „a potrestají“ (Dt 22,18) z „a trestají“ (Dt 21,18), a „a trestají“ ze [slova] „syn“ (ben), a „syn“ z [verše] „bude-li ničema hoden (bin) bití“ (Dt 25,2).

„Jestliže se znovu zkazil, je souzen [soudem] dvaceti tří“ [atd.]. Toto je ale potřeba pro [výklad] „tento“ – a ne slepí? Je-li tomu tak, ať je napsáno „on je náš syn“; co [znamená] „tento náš syn“? Z toho vyvoď obojí.

MIŠNA: Uprchl-li dříve, než byl dokončen jeho rozsudek, a potom ho obklopil dolní vous, je osvobozen. Ale uprchl-li poté, co byl dokončen jeho rozsudek, a potom ho obklopil dolní vous, je vinen.

GEMARA: Rabi Chanina řekl: Noachovec, který proklel Jméno a potom konvertoval, je osvobozen, protože se změnil jeho soud [i] jeho [druh] smrti.

Řekněme, že ho [Mišna] podporuje: „Uprchl-li dříve, než byl dokončen jeho rozsudek, a potom ho obklopil dolní vous, je osvobozen.“ Jaký je důvod? Což ne proto, že říkáme: Protože se [jeho stav] změnil, změnil se [i jeho soud]?

Ne, zde je to jiné, protože kdyby to [tak] učinil nyní, nebyl by vinen smrtí.

Pojď a slyš: „Ale uprchl-li poté, co byl dokončen jeho rozsudek, a potom ho obklopil dolní vous, je vinen.“ Říkáš „byl dokončen jeho rozsudek“? Byl-li dokončen jeho rozsudek, je to [již] mrtvý muž.

Pojď a slyš: Noachovec, který zabil svého bližního nebo souložil se ženou svého bližního a konvertoval, je osvobozen. Učinil-li tak vůči Izraelitovi a konvertoval, je vinen. A proč? Řekněme: Protože se [jeho stav] změnil, změnil se [i jeho soud]!

Požadujeme [změnu] jeho soudu i jeho [druhu] smrti; a u tohoto se změnil jeho soud, [ale] jeho [druh] smrti se nezměnil.

U vraha je to dobré: předtím meč a nyní meč. Ale [u] vdané ženy – předtím meč a nyní uškrcení!

[Jde] o zasnoubenou dívku, kde je tak i tak ukamenování.

Ale vždyť [baraita] učí „učinil-li tak vůči Izraelitovi“ obdobně jako [u] ženy svého bližního?

Nýbrž lehčí [trest] je zahrnut v těžším.

To je dobré podle rabínů, kteří říkají, že meč je těžší. Ale co lze říci podle rabiho Šimona, který říká, že uškrcení je těžší?

Rabi Šimon zastává názor jako tanna z domu Menašeho, který říká: Každá smrt, o níž se mluví u noachovců, není nic jiného než uškrcení.

U vdané ženy je to dobré: předtím uškrcení a nyní uškrcení. Ale u vraha – předtím uškrcení a nyní meč? Lehčí [trest] je zahrnut v těžším.

Řekněme, že ho [následující] podporuje: [Dívka], která zhřešila a potom dospěla, je souzena uškrcením. Ukamenováním – jaký je důvod, že ne? Což ne proto, že protože se [její stav] změnil, změnil se [i její soud]? A tím spíše zde, kde se [stav] změnil úplně. Vždyť rabi Jochanan řekl tannaovi [který to recitoval]: Uč: Je souzena ukamenováním.

MIŠNA: Vzpurný a neposlušný syn je souzen kvůli tomu, čím skončí. Ať zemře nevinný, a ať nezemře vinný. Neboť smrt ničemů je přínosem pro ně a přínosem pro svět; [smrt] spravedlivých je zlem pro ně a zlem pro svět.

Víno a spánek ničemů jsou přínosem pro ně a přínosem pro svět; a [víno a spánek] spravedlivých jsou zlem pro ně a zlem pro svět.

Rozptýlení ničemů je přínosem pro ně a přínosem pro svět; a [rozptýlení] spravedlivých je zlem pro ně a zlem pro svět. Shromáždění ničemů je zlem pro ně a zlem pro svět; a [shromáždění] spravedlivých je přínosem pro ně a přínosem pro svět. Klid ničemů je zlem pro ně a zlem pro svět; [klid] spravedlivých je přínosem pro ně a přínosem pro svět.