Sanhedrin 71a סנהדרין

je vinen.

„Nestává se vzpurným a neposlušným synem, dokud nesní maso a nevypije víno.“ Rabíni učili: Jedl-li jakékoli jídlo, ale nejedl maso, pil-li jakýkoli nápoj, ale nepil víno, nestává se vzpurným a neposlušným synem, dokud nesní maso a nevypije víno, neboť je řečeno: „Žrout a opilec“.

A i když to není důkaz věci, je to náznak věci, neboť je řečeno: „Nebuď mezi opilci vína, mezi těmi, kdo hltají maso“ (Př 23,20). A praví [též]: „Neboť opilec a žrout zchudnou a ospalost oblékne do cárů“ (Př 23,21). Rabi Zera řekl: Každému, kdo spí v domě studia, se jeho Tóra rozpadne na cáry, neboť je řečeno: „a ospalost oblékne do cárů“.

MIŠNA: Ukradl-li [něco] ze [svého] otce a jedl [to] v oblasti svého otce, z [majetku] jiných a jedl [to] v oblasti jiných, z [majetku] jiných a jedl [to] v oblasti svého otce – nestává se vzpurným a neposlušným synem, dokud neukradne ze [svého] otce a nesní [to] v oblasti jiných. Rabi Josi, syn rabiho Jehudy, říká: Dokud neukradne ze [svého] otce i ze své matky.

GEMARA: „Ukradl-li ze [svého] otce a jedl v oblasti svého otce“ – i když je to pro něj snadno dostupné, bojí se.

„Z [majetku] jiných a jedl v oblasti jiných“ – i když se nebojí, není to pro něj snadno dostupné; a tím spíše „z [majetku] jiných a jedl v oblasti svého otce“, kdy to pro něj není snadno dostupné a bojí se.

„Dokud neukradne ze [svého] otce a nesní [to] v oblasti jiných“ – kdy je to pro něj snadno dostupné a nebojí se.

„Rabi Josi, syn rabiho Jehudy, říká: Dokud neukradne ze [svého] otce i ze své matky.“ Odkud má [majetek] jeho matka? Co získala žena, získal její manžel! Rabi Josi, syn rabiho Chaniny, řekl: Z jídla připraveného pro jeho otce a jeho matku.

Ale vždyť Rav Chanan bar Molada řekl jménem Rava Huny: Není vinen, dokud nekoupí maso lacino a nesní [ho], [a] víno lacino a nevypije [ho]! Nýbrž řekni: Z peněz [určených] na jídlo připravené pro jeho otce a jeho matku.

Chceš-li, řekni: [Jde o případ], kdy jí [majetek] daroval někdo jiný a řekl jí: Pod podmínkou, že tvůj manžel nad tím nemá žádné právo.

MIŠNA: Chtěl-li jeho otec, ale jeho matka nechtěla, nechtěl-li jeho otec, ale jeho matka chtěla, nestává se vzpurným a neposlušným synem, dokud oba nechtějí. Rabi Jehuda říká: Nebyla-li jeho matka hodná jeho otce, nestává se vzpurným a neposlušným synem.

GEMARA: Co [znamená] „nebyla hodná“? Řekneš-li, [že jde o ty, kdo jsou za vzájemný svazek] vinni vyhlazením nebo smrtí soudem – nakonec je jeho otec jeho otcem a jeho matka jeho matkou!

Nýbrž říká: [Nebyla] rovná jeho otci. Tak bylo také učeno: Rabi Jehuda říká: Nebyla-li jeho matka rovná jeho otci hlasem, vzhledem a postavou, nestává se vzpurným a neposlušným synem. Jaký je důvod? Protože verš praví: „Neposlouchá našeho hlasu“ (Dt 21,20). Protože u hlasu požadujeme, aby byli stejní, požadujeme, aby byli stejní i vzhledem a postavou.

Podle koho je to, co bylo učeno: Vzpurný a neposlušný syn nikdy nebyl a nikdy nebude; a proč byl [zákon] napsán? Zkoumej [ho] a přijmi odměnu. Podle koho? Podle rabiho Jehudy.

Chceš-li, řekni, že je to rabi Šimon, neboť bylo učeno: Rabi Šimon řekl: Cožpak proto, že tento snědl tartemar masa a vypil půl logu italského vína, ho jeho otec a matka vyvedou, aby ho ukamenovali? Nýbrž nikdy nebyl a nikdy nebude; a proč byl napsán? Zkoumej [ho] a přijmi odměnu. Rabi Jonatan řekl: Já jsem ho viděl a seděl jsem na jeho hrobě.

Podle koho je to, co bylo učeno: Svedené město nikdy nebylo a nikdy nebude; a proč bylo napsáno? Zkoumej [to] a přijmi odměnu. Podle koho? Podle rabiho Eliezera, neboť bylo učeno: Rabi Eliezer říká: Žádné město, v němž je byť jediná mezuza, se nestává svedeným městem.

Jaký je důvod? Verš praví: „A všechnu jeho kořist shromáždíš doprostřed jeho náměstí a spálíš ohněm“ (Dt 13,17); a je-li tam mezuza, není to možné, neboť je psáno: „Nebudete tak činit Hospodinu, svému Bohu“ (Dt 12,4). Rabi Jonatan řekl: Já jsem ho viděl a seděl jsem na jeho rumišti.

Podle koho je to, co bylo učeno: Dům postižený malomocenstvím nikdy nebyl a nikdy nebude; a proč byl napsán? Zkoumej [to] a přijmi odměnu. Podle koho? Podle rabiho Elazara, syna rabiho Šimona, neboť jsme se učili: Rabi Elazar, syn rabiho Šimona, říká: Dům není nikdy nečistý, dokud se [skvrna] velikosti dvou zrn rozdrcené fazole neobjeví na dvou kamenech ve dvou stěnách v rohu – její délka jako dvě zrna a její šířka jako jedno zrno.

Jaký je důvod rabiho Elazara, syna rabiho Šimona? Je psáno „stěna“ (Lv 14,37) a je psáno „stěny“ (Lv 14,37). Která stěna je jako stěny? Musíš říci: to je roh.

Bylo učeno: Rabi Eliezer, syn rabiho Cadoka, řekl: V obvodu Gazy bylo místo a nazývali ho „malomocná zřícenina“. Rabi Šimon z Kfar Akko řekl: Jednou jsem šel do Galileje a viděl jsem místo, které označovali, a říkali: Kameny postižené malomocenstvím tam vynesli.

MIŠNA: Byl-li jeden z nich bez ruky, nebo chromý, nebo němý, nebo slepý, nebo hluchý, [syn] se nestává vzpurným a neposlušným synem, neboť je řečeno: „A jeho otec a jeho matka ho uchopí“ (Dt 21,19) – a ne bezrucí; „a vyvedou ho“ – a ne chromí; „a řeknou“ – a ne němí; „tento náš syn“ – a ne slepí; „neposlouchá našeho hlasu“ – a ne hluší.

Varují ho před třemi [soudci] a nechají ho zbičovat. Jestliže se znovu zkazil, je souzen [soudem] dvaceti tří, a není ukamenován, dokud tam nejsou ti tři první, neboť je řečeno: „tento náš syn“ – to je ten, který byl zbičován před vámi.

GEMARA: Vyvoď z toho, že požadujeme [výklad] verše tak, jak je psán? Zde je to jiné,