Sanhedrin 89a סנהדרין

že horní uzel je z Tóry, jsou již předem neplatné.

Je-li tomu tak, pak i tefilin: udělá-li čtyři pouzdra a přinese další a položí je k nim, toto stojí samo o sobě a ono stojí samo o sobě; a udělá-li pět pouzder, jsou již předem neplatné, neboť řekl rabi Zera: Vnější pouzdro, které nevidí vzduch, je neplatné.

MIŠNA: Nepopravují ho ani u soudu v jeho městě, ani u soudu v Javne, nýbrž ho přivedou k Velkému soudu v Jeruzalémě a střeží ho až do poutního svátku a popraví ho o poutním svátku, jak je řečeno: „A všechen lid uslyší a bude se bát a již nebude jednat zpupně“ (Dt 17,13) – [to jsou] slova rabiho Akivy. Rabi Jehuda říká: S jeho rozsudkem neotálejí, nýbrž ho popraví ihned a píší a posílají posly do všech míst: Ten a ten byl soudem odsouzen k smrti.

GEMARA: Rabíni učili: Nepopravují ho ani u soudu v jeho městě, ani u soudu v Javne, nýbrž ho přivedou k Velkému soudu v Jeruzalémě a střeží ho až do poutního svátku a popraví ho o poutním svátku, jak je řečeno: „A všechen lid uslyší a bude se bát“ – [to jsou] slova rabiho Akivy.

Řekl mu rabi Jehuda: Copak je řečeno „uvidí a bude se bát“? Vždyť je řečeno jen „uslyší a bude se bát“. Proč tedy s jeho rozsudkem otálet? Nýbrž ho popraví ihned a píší a posílají do všech míst: Ten a ten byl soudem odsouzen k smrti.

Rabíni učili: Čtyři [případy] vyžadují veřejné vyhlášení: svůdce, vzpurný a neposlušný syn, vzpurný stařešina a usvědčení křiví svědci. U všech je psáno „všechen lid“ či „celý Izrael“; u usvědčených křivých svědků je psáno „a ti ostatní“, neboť ne každý je způsobilý ke svědectví.

MIŠNA: Falešný prorok, který prorokuje, co neslyšel, a co mu nebylo řečeno – jeho smrt je rukou lidí.

Ale kdo potlačuje své proroctví, a kdo nedbá slov proroka, a prorok, který přestoupil svá vlastní slova – jejich smrt je rukou Nebes, jak je řečeno: „Já to od něho budu vymáhat“ (Dt 18,19).

Kdo prorokuje ve jménu modloslužby a říká: Tak řekla modla – [je vinen,] i kdyby trefil halachu a prohlásil nečisté za nečisté a čisté za čisté.

Kdo souloží s vdanou ženou – jakmile vstoupila do moci manžela ke sňatku, i když s ní ještě neobcoval – kdo s ní souloží, [je potrestán] uškrcením.

A usvědčení křiví svědci proti dceři kohena a proti tomu, kdo s ní obcoval [jsou uškrceni]; neboť všichni usvědčení křiví svědci propadají téže smrti [jakou chtěli přivodit], kromě křivých svědků proti dceři kohena a proti tomu, kdo s ní obcoval.

GEMARA: Rabíni učili: Tři [proviní se tak, že] jejich smrt je rukou lidí, a tři [tak, že] jejich smrt je rukou Nebes. Kdo prorokuje, co neslyšel, a co mu nebylo řečeno, a kdo prorokuje ve jménu modloslužby – jejich smrt je rukou lidí. Kdo potlačuje své proroctví, a kdo nedbá slov proroka, a prorok, který přestoupil svá vlastní slova – jejich smrt je rukou Nebes.

Odkud tato slova? Řekl Rav Jehuda, řekl Rav: Neboť Písmo říká: „Avšak prorok, který by se opovážil mluvit v mém jménu slovo“ – to je ten, kdo prorokuje, co neslyšel; „které jsem mu nepřikázal“ – jemu ne, ale svému druhovi jsem [to] přikázal – to je ten, kdo prorokuje, co mu nebylo řečeno; „nebo který by mluvil ve jménu jiných bohů“ – to je ten, kdo prorokuje ve jménu modloslužby; a je psáno: „ten prorok zemře“ (Dt 18,20). A každá smrt zmíněná v Tóře bez bližšího určení není nic jiného než uškrcení.

Kdo potlačuje své proroctví, a kdo nedbá slov proroka, a prorok, který přestoupil svá vlastní slova – jejich smrt je rukou Nebes, neboť je psáno: „A muž, který by neposlouchal“ – čti v tom „neohlásil“ a čti v tom „neposlouchal“ – „mých slov“, a je psáno: „já to od něho budu vymáhat“ (Dt 18,19) – rukou Nebes.

„Kdo prorokuje, co neslyšel“: jako Cidkijáš, syn Kenaanův, neboť je psáno: „Cidkijáš, syn Kenaanův, si udělal železné rohy“ (2Pa 18,10). Co [jiného] měl udělat? Duch Navotův ho svedl, neboť je psáno: „I řekl Hospodin: Kdo přemluví Achaba, aby vytáhl a padl v Ramotu Gileádském? … Tu vystoupil duch, postavil se před Hospodina a řekl: Já ho přemluvím … A [Hospodin] řekl: Přemluvíš ho a také to dokážeš; jdi a učiň tak“ (1Kr 22,20–22).

Řekl Rav Jehuda: Co [znamená] „jdi“? Jdi pryč z mé přítomnosti. Co [znamená] „duch“? Řekl rabi Jochanan: Duch Navota Jizreelského.

Měl si [to] uvědomit podle [výroku] rabiho Jicchaka, neboť řekl rabi Jicchak: Jedno a totéž rčení přichází k několika prorokům, ale dva proroci neprorokují jedním a týmž rčením.

Abdiáš řekl: „Zpupnost tvého srdce tě oklamala“ (Abd 1,3); Jeremiáš řekl: „Tvá hrůzostrašnost tě oklamala, zpupnost tvého srdce“ (Jr 49,16). A tito, když všichni říkali totéž slovo od slova, z toho plyne, že neříkají nic.

Snad ten [výrok] rabiho Jicchaka neznal? Byl tam Jóšafat a řekl jim [to], neboť je psáno: „I řekl Jóšafat: Není tu ještě nějaký prorok Hospodinův?“ (1Kr 22,7). [Achab] mu řekl: Vždyť jsou tu všichni tito! Řekl mu: Takto mám přijato z domu otce svého otce: Jedno a totéž rčení přichází k několika prorokům, ale dva proroci neprorokují jedním a týmž rčením.

„Kdo prorokuje, co mu nebylo řečeno“: jako Chananjáš, syn Azúrův. Jeremiáš stál na horním tržišti a říkal: „Toto praví Hospodin zástupů: Hle, lámu luk Élamu“ (Jr 49,35). Chananjáš si sám vyvodil úsudek z menšího na větší: Jestliže o Élamu, který přišel jen na pomoc Babylónu, řekl Svatý, budiž požehnán: Hle, lámu luk Élamu, o samotných Kaldejcích tím spíše. Přišel na dolní tržiště a řekl: „Toto praví Hospodin … Zlámal jsem jho babylónského krále“ (Jr 28,2).

Řekl Rav Papa Abajemu: Ale ani jeho druhovi to nebylo řečeno! Řekl mu: Jelikož úsudek z menšího na větší je dán k vykládání, je to, jako by mu to bylo řečeno; on je ten, jemuž to řečeno nebylo.

„Kdo prorokuje ve jménu modloslužby“: jako Baalovi proroci.

„Kdo potlačuje své proroctví“: jako Jonáš, syn Amitajův. „A kdo nedbá slov proroka“: jako