Ševuot 33b שבועות

že ten a ten pomluvil mou dceru – jsou povinni. Přiznal-li [žalovaný] sám od sebe, je osvobozen.

Čí je to [názor]? Je to rabi Elazar, syn rabiho Šimona, který říká: Ať přijdou svědci a svědčí.

Řekni [však] závěr: Přiznal-li sám od sebe, je osvobozen – tím jsme se dostali k mudrcům!

Celé je to [podle] rabiho Elazara, syna rabiho Šimona, a říká toto: Případ, kdy přiznal sám od sebe a je osvobozen, nenajdeš jinak, než když nejsou vůbec žádní svědci a přiznal sám od sebe.

MIŠNA: Zaklínám vás, nepřijdete-li a nebudete-li svědčit, že jsem kohen, že jsem levita, že nejsem syn rozvedené, že nejsem syn chalucy; že ten a ten je kohen, že ten a ten je levita, že není syn rozvedené, že není syn chalucy; že ten a ten znásilnil

jeho dceru a svedl jeho dceru, a že mě zranil můj syn, a že mě zranil můj druh, že zapálil můj stoh v Šabat – tito jsou osvobozeni.

GEMARA: Důvodem je, že [jde o to, zda] ten a ten je kohen, [zda] ten a ten je levita; ale [kdyby šlo o to, že] ten a ten dluží tomu a tomu mince – jsou povinni? Vždyť se v závěru učí: dokud to neuslyší z úst žalobce!

Šmuel řekl: [Jde o případ], kdy přišel s plnou mocí. Ale vždyť Nehardejští říkali: Nesepisujeme plnou moc na movitý majetek! To platí, když [dlužník] zapřel; ale když nezapřel, sepisujeme.

Mudrci učili: Odkud [víme], že Písmo mluví jen o peněžním nároku? Rabi Eliezer říká: Zde je řečeno „nebo“ (Lv 5,1) a jinde je řečeno „nebo“ (Lv 5,21). Jako jinde mluví jen o peněžním nároku, tak i zde mluví jen o peněžním nároku.

Ať [to] vyvrátí „nebo“ u vraha (Nu 35,21), neboť jsou to [také] „nebo“, a mluví o něčem jiném než o peněžním nároku!

Odvozujeme „nebo“, s nimiž je spojena přísaha, z „nebo“, s nimiž je spojena přísaha; a ať [to] nevyvracejí „nebo“ u vraha, s nimiž není spojena přísaha.

Ať [to] vyvrátí „nebo“ u sota (Nu 5,14), neboť jsou to „nebo“ a je s nimi spojena přísaha, a mluví o něčem jiném než o peněžním nároku!

Odvozujeme „nebo“, s nimiž je spojena přísaha a není s nimi spojen kohen, z „nebo“, s nimiž je spojena přísaha a není s nimi spojen kohen; a ať [to] nevyvracejí „nebo“ u vraha, s nimiž není spojena přísaha, a ať [to] nevyvracejí „nebo“ u sota, s nimiž, ačkoli je s nimi spojena přísaha, je spojen [i] kohen.

Rabi Akiva říká: „A když se provinil v jedné z těchto [věcí]“ (Lv 5,5) – v některých z nich je povinen a v některých z nich je osvobozen. Jak tedy? Žádali-li po něm peníze, je povinen; [žádali-li] něco jiného, je osvobozen.

Rabi Josi Galilejský říká: Hle, praví se: „a je svědkem, buď viděl, nebo věděl“ (Lv 5,1) – Písmo mluví o svědectví, které se uskutečňuje viděním bez vědění a věděním bez vidění.

Jak [vypadá] vidění bez vědění? [Žalobce říká:] Načítal jsem ti minu před tím a tím; ať přijdou ten a ten a svědčí. To je vidění bez vědění.

Jak [vypadá] vědění bez vidění? [Žalobce říká:] Přiznal jsi mi [dluh] miny před tím a tím; ať přijdou ten a ten a svědčí. To je vědění bez vidění.

Rabi Šimon říká: [Je řečeno] „je povinen“ zde a „je povinen“ u svěřeného majetku. Jako jinde mluví jen o peněžním nároku, tak i zde mluví jen o peněžním nároku.

A dále [je to] úsudek a fortiori: Jestliže u svěřeného majetku, kde [Písmo] postavilo ženy na roveň mužům, příbuzné na roveň vzdáleným, nezpůsobilé na roveň způsobilým, a je povinen za