Temura 30b תמורה

Odkud je ta věc, kterou řekli rabíni, že u zvířat není smilstvo? Řekl mu: Ať verš nevynechává [slova] a napíše „mzdu nevěstky a psa“.

Tak se také učí: Odkud [víme], že mzda psa a cena nevěstky jsou dovoleny? Neboť je řečeno „obojí“ – dvě, a ne čtyři. Jejich mláďata jsou dovolena, neboť je řečeno „obojí ony“ – a ne jejich mláďata.

Rava řekl: Mládě nirby je zakázáno – s ní i s jejím mládětem se [člověk] spářil; [mládě] trkající je zakázáno – ona i její mládě trkaly.

Mládě muktze a uctívaného [zvířete] je dovoleno. Jaký je důvod? Vyčlenili jeho matku, uctívali jeho matku. Někteří říkají: Mládě muktze a uctívaného [zvířete] je zakázáno. Jaký je důvod? Protože [modlář] má zálibu v jeho vykrmení.

Rav Achadvoj bar Ami řekl, že Rav řekl: Kdo zasnoubí [ženu] trusem býka určeného k ukamenování, je zasnoubena; trusem telat [určených] pro modloslužbu, není zasnoubena. Jaký je důvod? Chceš-li, řekni [důvod] z verše, a chceš-li, řekni úvahu.

Chceš-li, řekni úvahu: U modloslužby má [modlář] zálibu v jeho vykrmení, u býka určeného k ukamenování nemá zálibu v jeho vykrmení.

Chceš-li, řekni [důvod] z verše: U modloslužby je psáno: „Abys nepropadl klatbě jako ona“ (Dt 7,26) – cokoli, co z ní získáš, je jako ona; u býka určeného k ukamenování je psáno: „Jeho maso se nesmí jíst“ (Ex 21,28) – jeho maso je zakázáno, jeho trus je dovolen.

MIŠNA: Dal-li jí peníze, jsou dovoleny. Vína, oleje, jemné mouky a každá věc, jejíž obdoba se obětuje na oltáři, jsou zakázány. Dal-li jí posvěcená [zvířata], jsou dovolena.

Ptáci jsou zakázáni. Bylo by totiž logické: Jestliže se na posvěcená [zvířata], která vada činí nezpůsobilými, nevztahuje [status] mzdy a ceny, pak na ptáka, kterého vada nezpůsobilým nečiní, se tím spíše nemá vztahovat [status] mzdy a ceny. Proto verš učí: „K jakémukoli slibu“ (Dt 23,19) – to zahrnuje ptáka.

Všechna [zvířata], která jsou zakázána pro oltář – jejich mláďata jsou dovolena. Rabi Eliezer říká: Mládě trefy se nesmí obětovat na oltáři. Rabi Chanina ben Antigonos říká: Způsobilé [zvíře], které sálo od trefy, je pro oltář nezpůsobilé. Všechna posvátná [zvířata], která se stala trefou, se nevykupují, neboť posvátná [zvířata] se nevykupují, aby jimi byli krmeni psi.

GEMARA: Rabíni učili: Dal-li jí pšenici a ona z ní udělala jemnou mouku, olivy a udělala z nich olej, hrozny a udělala z nich víno – jedna [baraita] učí, že jsou zakázány, a jiná učí, že jsou dovoleny. Rav Josef řekl: Gurjon z Asporaku učil: Bejt Šamaj zakazují a Bejt Hilel dovolují.

Bejt Hilel soudí: „Ony“ – a ne jejich mláďata; „ony“ – a ne jejich přeměny.

Bejt Šamaj soudí: „Ony“ – a ne jejich mláďata; „i“ – to zahrnuje jejich přeměny. A podle Bejt Hilel – vždyť je psáno „i“! [Slovo] „i“ je pro Bejt Hilel obtížné.

Rabíni učili: „Do domu Hospodina, svého Boha“ (Dt 23,19) – to vylučuje [červenou] jalovici, která do Domu nepřichází; to jsou slova rabiho Elazara. Mudrci však říkají: [Verš přichází], aby zahrnul tepané plechy.

Kdo jsou ti mudrci? Rav Chisda řekl: Je to rabi Josi, syn rabiho Jehudy, jak se učí: Dal-li jí zlato – rabi Josi, syn Jehudy, říká: Nedělají se z něj tepané plechy, ani [k obložení] zadní části Velesvatyně.

„Dal-li jí posvěcená [zvířata], jsou dovolena atd.“

Ať se však na posvěcená [zvířata] vztahuje [status] mzdy a ceny na základě úsudku od lehčího k těžšímu: Jestliže se na ptáky, které vada nezpůsobilými nečiní, vztahuje [status] mzdy a ceny, pak na posvěcená [zvířata], která vada činí nezpůsobilými, se tím spíše má vztahovat [status] mzdy a ceny! Proto verš učí: „K jakémukoli slibu“ – to vylučuje to, co již bylo slíbeno.

Důvodem je tedy, že je verš vyloučil; kdyby je verš nevyloučil, řekl bych, že když jí dá posvěcená [zvířata], vztahuje se na ně [status] mzdy a ceny. Vždyť to ale není jeho majetek!

Rav Hošaja řekl: [Jde o případ], kdy [ji] připočte ke svému pesachovému beránkovi, a je to [podle] Rabiho, jak se učí: „Je-li domácnost příliš malá na beránka“ (Ex 12,4)

– „zachovej ji naživu z beránka“: co do jídla, ale ne co do koupě.

Rabi říká: I co do koupě. Nemá-li totiž [peníze], připočte k sobě jiné na svého pesachového beránka a na svou sváteční oběť, a jejich peníze jsou nesvaté, neboť pod touto podmínkou Izrael posvěcuje své pesachové beránky.

„Všechna [zvířata], která jsou zakázána pro oltář atd.“ Rav řekl: Všechna [zvířata], která jsou zakázána pro oltář, jejich mláďata jsou dovolena. A učí se k tomu: Rabi Eliezer zakazuje.

Rav Huna bar Chinena řekl, že Rav Nachman řekl: Spor [se týká případu], kdy zabřezly a teprve potom se s nimi [člověk] spářil. Rabi Eliezer totiž soudí, že plod je součástí své matky, a rabíni soudí, že není součástí své matky. Ale spářil-li se s nimi [člověk] a teprve potom zabřezly, podle všech jsou [mláďata] dovolena.

Rava řekl: Spor [se týká případu], kdy se s nimi [člověk] spářil a teprve potom zabřezly. Rabi Eliezer totiž soudí, že to, co je způsobeno tímto i oním, je zakázáno, a rabíni soudí, že to, co je způsobeno tímto i oním, je dovoleno.

Ale zabřezly-li a teprve potom se s nimi [člověk] spářil, podle všech jsou [mláďata] zakázána. A Rava se drží svého názoru, neboť Rava řekl: Mládě nirby je zakázáno – s ní i s jejím mládětem se [člověk] spářil; mládě trkající je zakázáno – ona i její mládě trkaly.

Jiná verze, někteří to říkají takto: Rav Huna bar Chinena řekl, že Rav Nachman řekl: Spor [se týká případu], kdy se s nimi [člověk] spářil, když byly posvěcené. Rabi Eliezer soudí, že jde o věc potupnou, a rabíni soudí, že ne. Ale spářil-li se s nimi, když byly nesvaté, pak protože se změnily, podle všech jsou [mláďata] dovolena.

Rava řekl, že Rav Nachman řekl: Spor [se týká případu], kdy se s nimi [člověk] spářil, když byly nesvaté. Rabi Eliezer soudí, že jde o věc potupnou, a rabíni soudí, že protože se změnily, jsou dovolena. Ale spářil-li se s nimi, když byly posvěcené, podle všech jsou zakázána.