I já jsem to řekl jen tehdy, když byla přijata do nádoby. – A on sám odkud to ví? – Kněží jsou horliví a pracují rychle, a [poháry] se vylévají.
אף אני לא אמרתי אלא כשנתקבל בכלי והוא גופיה מנא ידע כהנים זריזין ועבדין הייא ומשתפכין
Zevachim 35a זבחים
Struktura debaty:Mišna 1Otázka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Vždyť je v ní přimísena krev vytékající [po vyprchání života]! – Rabi Jehuda [jde] podle svého názoru, neboť říká, že vytékající krev se nazývá krví.
והלא דם התמצית מעורב בו רבי יהודה לטעמיה דאמר דם התמצית קרי דם
Neboť bylo učeno: Na vytékající krev se vztahuje varování; rabi Jehuda říká: [vztahuje se na ni] karet.
דתניא דם התמצית באזהרה רבי יהודה אומר בכרת
Vždyť rabi Elazar řekl: Rabi Jehuda souhlasí, že ohledně smíření nesmiřuje, neboť je řečeno: „neboť krev je duše“ (Dt 12,23) –
והאמר ר' אלעזר מודה רבי יהודה לענין כפרה שאינו מכפר שנאמר (דברים יב, כג) (כי הדם הוא הנפש)
krev, s níž vychází duše, se nazývá krví; [krev], s níž duše nevychází, se krví nenazývá!
דם שהנפש יוצאה בו קרוי דם שאין הנפש יוצאה בו אין קרוי דם
Spíše rabi Jehuda [jde] podle svého názoru, neboť říká: Krev neruší krev.
אלא רבי יהודה לטעמיה דאמר אין דם מבטל דם
Rabi Jehuda jim řekl: Podle vašich slov, proč ucpávají [odtok] nádvoří? Řekli mu: Je to chvála pro syny Áronovy, že chodí po kolena v krvi.
אמר להם רבי יהודה לדבריכם למה פוקקין העזרה אמרו לו שבח הוא לבני אהרן שיהלכו עד ארכובותיהן בדם
Ale krev je přece překážkou [mezi nohou a dlažbou]! – Je vlhká, a [vlhká] není překážkou, neboť jsme se učili: Krev, inkoust, med a mléko, jsou-li suché, jsou překážkou; jsou-li vlhké, překážkou nejsou.
והא דם הוי חציצה לח הוא ולא הוי חציצה דתנן הדם והדיו והדבש והחלב יבישין חוצצין לחין אין חוצצין
Ale jejich roucha se [tak] zašpiní, a učili jsme se: Byla-li jeho roucha zašpiněná a vykonal svou službu, je neplatná! A kdybys řekl, že si je vyzdvihnou – vždyť bylo učeno: „svůj odměřený oděv“ (Lv 6,3) – aby nebyl ani krátký, ani dlouhý! – [Jde o chůzi] při nošení údů na rampu, což není služba.
והא קא מיתווסי מאנייהו ותנן היו בגדיו מטושטשין ועבד עבודתו פסולה וכי תימא דמדלו להו והתניא (ויקרא ו, ג) מדו כמדתו שלא יחסר ושלא יותיר בהולכת אברים לכבש דלאו עבודה היא
A není? Vždyť bylo učeno: „A kněz to všechno přinese“ (Lv 1,13) – to je nošení údů na rampu! Spíše [jde o chůzi] při nošení dřeva na hranici, což není služba. A když jdou ke službě, jak chodí? Chodí po výstupcích.
ולא והתניא (ויקרא א, יג) והקריב הכהן את הכל זו הולכת אברים לכבש אלא בהולכת עצים למערכה דלאו עבודה היא ולעבודה היכי אזלי אזלי אאיצטבי:
MIŠNA: Kdo poráží oběť [s úmyslem] sníst věc, kterou se obvykle nejí, nebo spálit věc, kterou se obvykle nepálí, [oběť] je platná; rabi Eliezer ji prohlašuje za neplatnou.
מתני׳ השוחט את הזבח לאכול דבר שאין דרכו לאכול ולהקטיר דבר שאין דרכו להקטיר כשר ורבי אליעזר פוסל
[S úmyslem] sníst věc, kterou se obvykle jí, nebo spálit věc, kterou se obvykle pálí, [ale] méně než olivu, je platná. [S úmyslem] sníst polovinu olivy a spálit polovinu olivy, je platná, protože jedení a pálení se nespojují.
לאכול דבר שדרכו לאכול ולהקטיר דבר שדרכו להקטיר פחות מכזית כשר לאכול כחצי זית ולהקטיר כחצי זית כשר שאין אכילה והקטרה מצטרפין
Kdo poráží oběť [s úmyslem] sníst olivu z kůže, z omáčky, z usazeniny, z masových zbytků na kůži, z kostí, ze šlach, z rohů nebo z kopyt mimo její čas nebo mimo její místo, [oběť] je platná, a nejsou za ně povinni [trestem] kvůli pigulu, notaru a nečistotě.
השוחט את הזבח לאכול כזית מן העור ומן הרוטב ומן הקיפה ומן האלל ומן העצמות ומן הגידין ומן הקרנים ומן הטלפים חוץ לזמנו וחוץ למקומו כשר ואין חייבין עליהן משום פיגול ונותר וטמא
Kdo poráží zasvěcená zvířata [s úmyslem] sníst plod nebo placentu venku, neučinil [je] pigulem. Kdo zakrucuje [vaz] hrdličkám [s úmyslem] sníst jejich vejce venku, neučinil [je] pigulem.
השוחט את המוקדשין לאכול שליל או שיליא בחוץ לא פיגל המולק את התורין לאכול ביציהן בחוץ לא פיגל
Mléko zasvěcených zvířat a vejce hrdliček – nejsou za ně povinni [trestem] kvůli pigulu, notaru a nečistotě.
חלב מוקדשין וביצי תורין אין חייבין עליהן משום פיגול ונותר וטמא:
GEMARA: Rabi Elazar řekl: Učinil-li pigulem oběť, stal se pigulem i plod; [učinil-li pigulem] plod, nestala se pigulem oběť. Učinil-li pigulem masové zbytky, stalo se pigulem vole; [učinil-li pigulem] vole, nestaly se pigulem masové zbytky.
גמ׳ אמר רבי אלעזר פיגל בזבח נתפגל השליל בשליל לא נתפגל הזבח פיגל באלל נתפגלה מוראה במוראה לא נתפגל אלל
Učinil-li pigulem obětní tuky, staly se pigulem [i] býci; [učinil-li pigulem] býky, nestaly se pigulem obětní tuky.
פיגל באימורין נתפגלו פרים בפרים לא נתפגלו אימורים
Řekněme, že ho podporuje [toto]: A souhlasí, že jestliže zamýšlel ohledně jedení býků a jejich spálení, neučinil vůbec nic. Neznamená to snad, že když zamýšlel ohledně obětních tuků, býci se pigulem nestali?
לימא מסייע ליה ושוים שאם חישב באכילת פרים ובשריפתן לא עשה ולא כלום מאי לאו הא חישב באימורים נתפגלו פרים לא
Originál: Zevachim 35a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.