ושאינו נשאר לא ימצה תרי תנאי ואליבא דר' ישמעאל
Zevachim 52b זבחים
Struktura debaty:Mišna 1Baraita 1Otázka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Rami bar Chama řekl: Tento tanna se domnívá, že zbytky brání. Jak se učí v baraitě: „Kněz, který ji obětuje za hřích“ (Lv 6,19) – ji, jejíž krev se podává nahoře, a ne tu, jejíž krev se podává dole.
אמר רמי בר חמא האי תנא סבר שירים מעכבי דתניא (ויקרא ו, יט) הכהן המחטא אותה אותה שניתן דמה למעלה ולא אותה שניתן דמה למטה
Řekl jsi [to] – ale odkud jsi k tomu přišel? Protože je řečeno: „A krev tvých obětí bude vylita na oltář“ atd. (Dt 12,27), naučili jsme se o [krvích], které se podávají čtyřmi podáními, že podal-li je jedním podáním, smířil. Mohl bych myslet, že i ty, které se podávají nahoře a podal je dole, smířil?
אמרת וכי מאין באתה מכלל שנאמר (דברים יב, כז) ודם זבחיך ישפך על מזבח וגו' למדנו לניתנין במתן ארבע שאם נתנן במתנה אחת כיפר יכול אף הניתנין למעלה שנתנן למטה כיפר
A je to [logický] závěr: Byly zmíněny krve nahoře a byly zmíněny krve dole. Jako krve zmíněné dole, podal-li je nahoře, nesmířil, tak i krve zmíněné nahoře, podal-li je dole, nesmířil.
ודין הוא נאמרו דמים למעלה ונאמרו דמים למטן מה דמים האמורים למטן שנתנן למעלן לא כיפר אף דמים האמורים למעלן אם נתן למטה לא כיפר
Nikoli: Jestliže jsi [to] řekl o dolních, které [když] je podal nahoře, nesmířil, protože jejich konec není nahoře, řekneš [to] o horních, které [když] je podal dole, [když přece] něco z nich je přinášeno dole?
לא אם אמרת בתחתונים שניתנין בנתינה למעלה שאין סופן למעלן לא כיפר תאמר בעליונים שנתנן למטה שיש מהן קרב למטה
Krve vnitřní [obětí] to dokazují: něco z nich je přinášeno venku, a jestliže je podal zpočátku venku, nesmířil.
דמים (שיריים) הפנימיים יוכיחו שיש מהן קרב בחוץ ואם נתנן בתחלה בחוץ לא כיפר
Nikoli: Jestliže jsi [to] řekl o krvích vnitřních, které vnitřní oltář neočišťuje, řekneš [to] o horních, které rohy očišťují, [takže] podal-li je dole, jsou platné?
לא אם אמרת בדמים הפנימיים שאין מזבח הפנימי ממרקן תאמר בעליונים שהרי קרנות ממרקות אותן אם נתנן למטה כשרים
Proto Písmo praví: „ji“ – ji, jejíž krev se podává nahoře, a ne tu, jejíž krev se podává dole.
ת"ל אותה אותה שניתן דמים למעלה ולא שניתן דמה למטה
Co [znamená] „které vnitřní oltář neočišťuje“? Zda to nejsou tyto zbytky [, takže zbytky brání]?
מאי שאין מזבח הפנימי ממרקן לאו אלו שיריים
Rava mu řekl: Pokud tak, ať to vyplyne z kal va-chomer!
א"ל רבא אי הכי תיתי בק"ו
Jestliže vnitřní zbytky, jejichž konec je povinně venku – učinil-li je zpočátku venku, nesmířil, [krve], které se podávají nahoře, jejichž konec není povinně dole, a učinil je zpočátku dole, není správné, že nesmířil?
מה שיריים הפנימיים שסופן חובה בחוץ עשאן בתחלה בחוץ לא כיפר הניתנין למעלה שאין סופן חובה למטה ועשאן בתחלה למטה אינו דין שלא כיפר
Nýbrž [znamená to]: neočišťuje je jen vnitřní oltář, ale [i] opona.
אלא אין מזבח הפנימי ממרקן בלבד אלא פרוכת
Naši mistři učili: „A dokončí smiřování“ (Lv 16,20) – jestliže smířil, dokončil, a jestliže nesmířil, nedokončil; to jsou slova rabiho Akivy. Rabi Jehuda mu řekl: Proč to neříct [takto]: jestliže dokončil, smířil, jestliže nedokončil, nesmířil – takže vynechal-li jedno ze všech podání, neučinil vůbec nic?
תנו רבנן (ויקרא טז, כ) וכלה מכפר אם כיפר כלה ואם לא כיפר לא כלה דברי ר' עקיבא אמר לו רבי יהודה מפני מה לא נאמר אם כלה כיפר אם לא כלה לא כיפר שאם חיסר אחת מכל המתנות לא עשה ולא כלום
Jaký je mezi nimi rozdíl? Rabi Jochanan a rabi Jehošua ben Levi: jeden řekl, že rozdíl mezi nimi je [jen ve] výkladu smyslu [verše], a druhý řekl, že rozdíl mezi nimi je [v tom, zda] zbytky brání.
מאי בינייהו רבי יוחנן ורבי יהושע בן לוי חד אמר משמעות דורשין איכא בינייהו וחד אמר שיריים מעכבין איכא בינייהו
Lze vyvodit, že je to rabi Jehošua ben Levi, kdo řekl [o] zbytcích, že brání; neboť rabi Jehošua ben Levi řekl: Podle slov toho, kdo říká, že zbytky brání, přivede jednoho býka a začne znovu zevnitř.
תסתיים דר' יהושע בן לוי הוא דאמר שיריים דמעכבי דא"ר יהושע בן לוי לדברי האומר שיריים מעכבין מביא פר אחד ומתחיל בתחלה בפנים
Copak rabi Jochanan tuto úvahu nemá? Vždyť rabi Jochanan řekl: Rabi Nechemja učil podle slov toho, kdo říká, že zbytky brání!
אטו ר' יוחנן לית ליה הא סברא והאמר ר' יוחנן תנא ר' נחמיה כדברי האומר שירים מעכבין
Nýbrž [řekl to] podle slov toho, kdo [tak] říká, ale ne [o] těchto tannaim; i zde [rabi Jehošua ben Levi řekl] podle slov toho, kdo [tak] říká, ale ne [o] těchto tannaim.
אלא כדברי האומר ולאו להני תנאי הכא נמי כדברי האומר ולאו להני תנאי:
MIŠNA: Oběti za hřích obce a jednotlivce – toto jsou oběti za hřích obce: kozlové novoluní a svátků. Jejich porážení je na severu a zachycení jejich krve do posvátné nádoby na severu, a jejich krev vyžaduje čtyři podání na čtyři rohy. Jak?
מתני׳ חטאות הצבור והיחיד אלו הן חטאות הצבור שעירי ראשי חדשים ושל מועדות שחיטתן בצפון וקיבול דמן בכלי שרת בצפון ודמן טעון ארבע מתנות על ארבע קרנות כיצד
Originál: Zevachim 52b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.