loktů na [jedno] křídlo“ (Ex 38,14). A proč Písmo praví „pět loktů“ (Ex 38,18)? Od okraje oltáře nahoru.
אמה אל הכתף ומה ת"ל (שמות לח, טו) ה' אמות משפת מזבח ולמעלה
Zevachim 60a זבחים
Struktura debaty:Otázka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
A proč Písmo praví „a tři lokte jeho výška“ (Ex 27,1)? Od okraje obchůzky nahoru.
ומה ת"ל (שמות כז, א) ושלש אמות קומתו משפת סובב ולמעלה
A rabi Jehuda? Když se učí gezeru šavu, učí se ji o šířce.
ור' יהודה כי גמיר גזירת שוה ברחבה הוא דגמיר
A podle rabiho Jehudy je přece kohen vidět! I když je kohen vidět, služba, kterou má v ruce, vidět není.
ולרבי יהודה הא קא מיתחזי כהן נהי דכהן מיתחזי עבודה דבידו לא מיתחזי
Je v pořádku podle rabiho Jehudy; to je to, co je psáno „posvětil“ (1Kr 8,64). Ale podle rabiho Josiho, co [znamená] „posvětil“? Aby v něm postavil oltář.
בשלמא לרבי יהודה היינו דכתיב (מלכים א ח, סד) קידש אלא לרבי יוסי מאי קידש להעמיד בה מזבח
Je v pořádku podle rabiho Josiho; to je to, co je psáno „malý“. Ale podle rabiho Jehudy, co [znamená] „malý“? Takto to říká: Kamenný oltář, který zhotovil Šlomo místo měděného oltáře, byl malý.
בשלמא לרבי יוסי היינו דכתיב קטן אלא לרבי יהודה מאי קטן הכי קאמר מזבח אבנים שעשה שלמה תחת מזבח הנחשת קטן הוה
V čem se přou? Jeden se domnívá, [že] se vyvozuje vnější od vnějšího a nevyvozuje se vnější od vnitřního.
במאי פליגי מר סבר דנין חוץ מחוץ ואין דנין חוץ מפנים
A druhý se domnívá, [že] se vyvozuje nádoba od nádoby a nevyvozuje se nádoba od stavby.
ומר סבר דנין כלי מכלי ואין דנין כלי מבנין
Rava řekl: Rabi Jehuda souhlasí u krvi. Jak se učí v baraitě: Rabi Jehuda říká: Jeden pohár naplnil krví ze směsi [krví na podlaze] a vylil jej na oltář, aby, jestliže se vylije krev některé z nich, toto ji učinilo platnou.
אמר רבא מודה רבי יהודה בדמים דתניא רבי יהודה אומר כוס אחד היה ממלא מדם התערובות ושופכו על גבי מזבח שאם ישפך דמו של אחת מהן נמצא זה מכשירו
A kdyby tě napadlo, [že] se rabi Jehuda domnívá, [že] celé nádvoří je posvěceno, [pak] už bylo jeho přikázání splněno!
ואי סלקא דעתך סבר רבי יהודה כולה עזרה מיקדשא הא איתעבידא ליה מצוותיה
Ale možná proto, že se domnívá, [že] potřebujeme vylití silou člověka? Pokud tak, ať ji vezme a vylije na její místo!
ודלמא משום דקסבר שפיכה מכח האדם בעינן אם כן נשקליה ונשפיך ליה אדוכתיה
Ale možná proto, že potřebujeme přikázání ve vybrané podobě.
ודלמא משום דבעינן מצוה מן המובחר
Rabi Elazar řekl: [Je-li] oltář poškozen, nejedí se kvůli němu zbytky moučné oběti, neboť je řečeno: „A jezte ji nekvašenou vedle oltáře“ (Lv 10,12). Copak ji jedli vedle oltáře? Nýbrž [znamená to]: v době, kdy je celý, a ne v době, kdy je poškozený.
אמר רבי אלעזר מזבח שנפגם אין אוכלין בגינו שירי מנחה שנאמר (ויקרא י, יב) ואכלוה מצות אצל המזבח וכי אצל המזבח אכלוה אלא בזמן שהוא שלם ולא בזמן שהוא חסר
Našli jsme zbytky moučné oběti; odkud víme [o] velesvatých obětech? Písmo praví: „je to velesvaté“ (Lv 10,12).
אשכחן שירי מנחה קדשי קדשים מנלן ת"ל קדש קדשים
Odkud [víme o] méně svatých obětech? Abaje řekl: Vyplývá to z výkladu rabiho Josiho, jak se učí v baraitě: Rabi Josi říká tři věci jménem
קדשים קלים מנין אמר אביי אתיא מדרשא דר' יוסי דתניא ר' יוסי אומר ג' דברים משום
Originál: Zevachim 60a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.