Šabat 2:5 שבת

Jeruzalémský talmud · Moed – Svátky · halacha 2:5 · 9 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1Otázka 3 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Kdo zhasne lampu, protože se bojí pohanů, lupičů nebo zlého ducha, anebo kvůli nemocnému, aby usnul, je osvobozen [od viny]. [Kdo ji zhasne], protože šetří lampu, olej nebo knot, je vinen. Rabi Josi osvobozuje ve všech případech kromě knotu, protože z něho dělá uhel.

משנה: הַמְכַבֶּה אֶת הַנֵּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְיָירֵא מִפְּנֵי גוֹיִם מִפְּנֵי לִיסְטִים מִפְּנֵי רוּחַ רָעָה אִם בִּשְׁבִיל הַחוֹלֶה שֶׁיִּשַׁן פָּטוּר. כְּחָס עַל הַנֵּר כְּחָס עַל הַשֶּׁמֶן כְּחָס עַל הַפְּתִילָה חַיָיב. רִבִּי יוֹסֵי פּוֹטֵר בְּכוּלָּן חוּץ מִן הַפְּתִילָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשָׂהּ פֶּיחָם:

GEMARA: „Kdo zhasne lampu, protože se bojí pohanů“ atd. Rabi Šmuel bar Rav Jicchak řekl: Pohanů, [od nichž hrozí] nebezpečí; lupičů, [od nichž hrozí] nebezpečí. Rabi Josi se ptal: Jde-li o lupiče, [od nichž hrozí] nebezpečí, ať se učí „je dovoleno“! Rabíni z Cesareje jménem rabi Josiho ben Chaniny: Je dovoleno.

הלכה: הַמְכַבֶּה אֶת הַנֵּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְיָירֵא מִפְּנֵי גוֹיִם כול׳. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. מִפְּנֵי גוֹיִם שֶׁלְּסַכָּנָה. מִפְּנֵי לִיסְטִים שֶׁלְּסַכָּנָה. רִבִּי יוֹסֵי בָעֵי. אִי מִפְּנֵי לִיסְטִין שֶׁל סַכָּנָה נִיתְנֵי מוּתָּר. רַבָּנִין דְּקַיְסָרִין בְּשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה. מוּתָּר.

Jaký je rozdíl mezi tím, kdo zachraňuje to, co je v lampě, a tím, kdo zachraňuje to, co je v oleji? Rabíni z Cesareje jménem rabi Šily z Dineve: Nelze srovnávat toho, kdo zachraňuje samotný knot, s tím, kdo zachraňuje něco jiného než knot.

מַה בֵּין הַמַּצִּיל מִמָּה שֶׁבַּנֵּר מַה בֵּין הַמַּצִּיל מִמָּה שֶׁבַּזַיִת. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין בְּשֵׁם רִבִּי שִׁילָא דִינָוֶה. לֹא דוֹמֶה הַמַּצִּיל מִגּוּפָהּ שֶׁלִּפְתִילָה לַמַּצִּיל חוּץ מִגּוּפָהּ שֶׁלִּפְתִילָה.

Rabi Jochanan řekl: Rabi Josi a rabi Šimon oba řekli totéž. Jako rabi Josi říká: [Vinen je jen,] když potřebuje samotný knot, tak rabi Šimon říká: [Vinen je jen,] když potřebuje samotnou věc. K čemu lze potřebovat samotný knot? Rabíni z Cesareje, rabi Elazar jménem rabi Chaniny: Pomocníci ranhojičů je totiž opalují, jak se říká: „a vlasy na jejich hlavě se neopálily“ (Da 3,27). Co znamená „opalují je“? Roztřepují je.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. רִבִּי יוֹסֵי וְרִבִּי שִׁמְעוֹן שְׁנֵיהֶן אָמְרוּ דָבָר אֶחָד. כְּמַה דְרִבִּי יוֹסֵי אָמַר. עַד שֶׁיְּהֵא לוֹ צוֹרֶךְ בְּגוּפָהּ שֶׁלַּפְּתִילָה. כֵּן רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. עַד שֶׁיְּהֵא לוֹ צוֹרֶךְ בְּגוּפוֹ שֶׁלְּדָבָר. מַה אִית לָךּ צוֹרֶךְ בְּגוּפָהּ שֶׁלַּפְּתִילָה. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין רִבִּי לָעְזָר בְּשֵׁם רִבִּי חֲנִינַא. שֶׁכֵּן שַׁמָּשֵׁי אוּמָּנִין מְחָרְכִין לֵין. כְּמַה דְתֵימַר. וּשְׂעַר רֵישְׁיהוֹן לָא הִתְחָרַךְ. מָהוּ מְחָרְכִין לֵין. מְפַסְפְּסִין לֵין.

Tam jsme se učili: Všichni, kdo ničí, jsou osvobozeni, kromě toho, kdo zapaluje, a toho, kdo způsobí ránu. Bar Kapara řekl: I když nepotřebuje krev, i když nepotřebuje popel. Baraita je proti rabi Jochananovi: Zapálí-li jeho býk stoh v Šabat, je [majitel] povinen [nahradit škodu]; zapálí-li stoh v Šabat on sám, je osvobozen. Zapálí-li jeho býk stoh v Šabat, je povinen, [a to bylo] bez potřeby. A zde, zapálí-li stoh v Šabat on sám, je osvobozen, i když to bylo bez potřeby. Bylo učeno: Každý, kdo propadá životem, přináší při neúmyslném činu oběť za hřích. Rabi Chananja, syn rabi Hilela, řekl: Protože i bez potřeby propadal životem, je i zde, i bez potřeby, osvobozen od placení. Vyplývá to odtud: „Kdo zabije dobytče, nahradí je, a kdo zabije člověka, bude usmrcen“ (Lv 24,21). Jako jsi u zabití dobytčete nerozlišoval mezi neúmyslným a úmyslným činem, pokud jde o povinnost k náhradě, tak ani u zabití člověka nerozlišuj mezi neúmyslným a úmyslným činem, pokud jde o osvobození od náhrady.

תַּמָּן תַּנִּינָן. כָּל הַמְקַלְקְלִין פְּטוּרִין חוּץ מִן הַמַּבְעִיר וּמִן הָעוֹשֶׂה חַבּוּרָה. בַּר קַפָּרָא אָמַר. אֲפִילוּ אֵינוֹ צָרִיךְ לַדָּם אֲפִילוּ אֵינוֹ צָרִיךְ לָאֶפֶר. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. שׁוֹרוֹ שֶׁהִדְלִיק אֶת הַגָּדִישׁ בַּשַּׁבָּת חַיָיב. וְהוּא שֶׁהִדְלִיק אֶת הַגָּדִישׁ בַּשַּׁבָּת פָּטוּר. שׁוֹרוֹ שֶׁהִדְלִיק אֶת הַגָּדִישׁ בַּשַּׁבָּת חַיָיב. (לֹא) שֶׁלֹּא לַצוֹרֶךְ. וְהָכָא הוּא שֶׁהִדְלִיק אֶת הַגָּדִישׁ בַּשַּׁבָּת פָּטוּר. אֲפִילוּ שֶׁלֹּא לַצּוֹרֶךְ. תַּנֵּי. כָּל הַמִּתְחַיֵיב בְּנַפְשׁוֹ שׁוֹגֵג מֵבִיא חַטָּאת. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה בְרֵיהּ דְּרִבִּי הִילֵּל. מֵאַחַר שֶׁלֹּא לַצּוֹרֶךְ הָיָה מִתָחַיֵיב בְּנַפְשׁוֹ. וְכָאן אֲפִילוֹ שֶׁלֹּא לַצּוֹרֶךְ יְהֵא פָטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין. מִן הָדָא. מַכֵּה בְהֵמָה יְשַׁלְּמֶנָּה וּמַכֵּה אָדָם יוּמָת. מַה מַכֵּה בְהֵמָה לֹא חִלַּקְתָּה בָהּ בֵּין שׁוֹגֵג לַמֵּזִיד לְחַיְיבוּ מָמוֹן. אַף מַכֵּה אָדָם לֹא תַחֲלוֹק בּוֹ בֵּין שׁוֹגֵג בֵּין מֵזִיד לִפְטוֹר מָמוֹן.

Je tu však obtíž proti Bar Kaprovi: Zapalování učí o všech pracích v Tóře. Všechny jsou konány s potřebou, a ono bez potřeby? Rabi Josi řekl: Kdyby [rabi Elazar] smýšlel jako rabi Jochanan, který řekl: Zapalování učí o všech pracích v Tóře. Rabi Elazar však řekl: Zapalování učí jen o sobě. Nemá však rabi Elazar [výklad slova] „jedné“, že je člověk vinen za každou [práci] zvlášť? Našlo se, že se jménem rabi Elazara učí: „Těch“ — aby byl vinen za všechny jednou. Dobře u zapalování. Ale rána? Její hlavní [práce] je s potřebou a ona bez potřeby! Rabi Josi ben rabi Bun řekl: Rabi Elazar a rabi Jochanan se v tom rozcházejí. Jeden řekl: Porážení je hlavní [prací] a rána odvozenou. A druhý to obrací.

וְקַשְׁיָא עַל דְּבַר קַפָּרָא. הַבְעָרָה לִימְּדָה עַל כָּל הַמְּלָאכוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. כּוּלְּהֹן לְצוֹרֶךְ וְהִיא שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. אִין יִסְבּוֹר (רִבִּי לָעְזָר) כְּרִבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר. הַבְעָרָה לִמְּדָה עַל כָּל הַמְּלָאכוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. רִבִּי לָעְזָר אָמַר. הַבְעָרָה לִימְּדָה עַל עַצְמָהּ. וְלֵית לְרִבִּי לָעְזָר לְאַחַת לְחַיְיבוֹ עַל כָּל אַחַת וָאַחַת. אַשְׁכַּח תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. הֵנָּה. לְחַיֵיב עַל כּוּלְּהֹן אַחַת. נִיחָא הַבְעָרָה. חַבּוּרָה. אַב שֶׁלָּהּ לְצוֹרֶךְ וְהִיא שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן אָמַר. אִיתְפַּלְּגוֹן רִבִּי לָעְזָר וְרִבִּי יוֹחָנָן. חַד אָמַר. שְׁחִיטָה עִיקָּר וַחַבּוּרָה תּוֹלֶדֶת. וְחוֹרָנָה מַחְלִף.

Kdo jedním fouknutím zapálil a uhasil, je vinen dvakrát. Rabi Avdimi, bratr rabi Josiho, řekl: To znamená: Kdo fouknutím rozbil nádoby, platí plnou škodu. Kdo v Šabat shrabuje uhlíky zpod hrnce, je vinen. Rabi Šimon ben Elazar jménem rabi Elazara ben rabi Cadoka: Je vinen dvakrát, jednou za to, že uhasil horní, a jednou za to, že rozpálil dolní. Kdo však shrabuje uhlíky a v Šabat se u nich ohřívá, je osvobozen. Rabi Jaakov bar Acha řekl: To je ve sporu: [je osvobozen] podle toho, kdo říká, že je vinen jen jednou. Ale podle toho, kdo říká, že je vinen dvakrát, je vinen. Neboť rabi Abahu řekl jménem rabi Jochanana: Není zde „vinen dvakrát“, ale přičítá se mu to, jako by byl vinen dvakrát. Rabi Judan řekl: Tam nechce, aby hořely, ani nechce, aby zhasly. Zde však chce, aby hořely, a chce, aby zhasly.

הִבְעִיר וְכִיבֶּה בִּנְפִיחָה אַחַת חַיָיב שְׁתַּיִם. אָמַר רִבִּי אֶבְדַּיְמִי אֲחוֹי דְרִבִּי יוֹסֵה. הָדָא אָמְרָה. נָפַח בַּכֵּלִים וְשִׁיבְּרָן מְשַׁלֵּם נֶזֶק שָׁלֵם. הַחוֹתֶה גְחָלִים מִתַּחַת הַקְּדֵירָה בַּשַּׁבָּת חַיָיב. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר בְּשֵׁם רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי צָדוֹק. חַיָיב שְׁתַּיִם. אַחַת שֶׁכִּיבֶּה אֶת הָעֶלְיוֹנוֹת וְאַחַת שֶׁהִבְעִיר אֶת הַתַּחְתּוֹנוֹת. וְחוֹתֶה גְחָלִים וּמִתְחַמֵּם כְּנֶגְדָּן בַּשַּׁבָּת פָּטוּר. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא אָמַר. בַּמַּחֲלוֹקֶת. כְּמָאן דָּמַר אֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. בְּרַם כְּמָאן דָּמַר חַיָיב שְׁתַּיִם. חַיָיב. דָּמַר רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. לֵית כָּאן חַיָיב שְׁתַּיִם אֶלָּא מַעֲלִין עָלָיו כְּאִילּוּ חַיָיב שְׁתַּיִם. אָמַר רִבִּי יוּדָן. תַּמָּן אֵינוֹ רוֹצֶה שֶׁיְּבַעֲרוּ וְאֵינוֹ רוֹצֶה שֶׁיִּכְבּוּ. בְּרַם הָכָא רוֹצֶה הוּא שֶׁיְּבַעֲרוּ וְרוֹצֶה הוּא שֶׁיִּכְבּוּ.

Kdo zapálil a uvařil: Někteří tanaité učí: Je vinen dvakrát. Někteří tanaité učí: Je vinen jednou. Kdo říká „dvakrát“: jednou za zapalování a jednou za vaření. A kdo říká „jednou“, která to je? Rabi Jehuda říká: Za zapalování. Rabi Josi říká: Za vaření. Je tu však obtíž proti rabi Josimu: Zapalování učí o všech pracích v Tóře, a on není vinen za zapalování, ale za vaření?

הִבְעִיר וּבִישֵּׁל. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. חַיָיב שְׁתַּיִם. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. חַיָיב אַחַת. מָאן דָּמַר. חַיָיב שְׁתַּיִם. אַחַת מִשּׁוּם מַבְעִיר וְאַחַת מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל. וּמָאן דָּמַר. אַחַת. הַיי דָא הִיא. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. מִשּׁוּם מַבְעִיר. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל. וְקַשְׁיָא עַל דְּרִבִּי יוֹסֵי. הַבְעָרָה לִימְּדָה עַל כָּל הַמְּלָאכוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. אֵינוֹ חַיָיב מִשּׁוּם מַבְעִיר אֶלָּא מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל.

Nekněz, který sloužil v Chrámu v Šabat, a kohen s tělesnou vadou, který sloužil v nečistotě: Rabi Chija Velký řekl: Dvě [oběti]. Bar Kapara řekl: Jedna. Bar Kapara namítl rabi Chijovi Velkému: Služba, kterou kohen smí konat, za tu je nekněz vinen. Namítal mu a on mu odpovídal: Hle, odebrání hrsti: dokud hrst nebyla odebrána, je [obětina] zakázána tomu i onomu; když byla odebrána, je zakázána nekněžím a dovolena kohanim. Řekl mu: Je tu rozdíl, neboť je psáno: „Žádný nekněz nesmí jíst nic svatého“ (Lv 22,10). Hle, odštípnutí hlavy ptáka: dokud není odštípnuta, je zakázán tomu i onomu; když je odštípnuta, je zakázán nekněžím a dovolen kohanim. Řekl mu: Je tu rozdíl, neboť je psáno: „Žádný nekněz nesmí jíst nic svatého“ (Lv 22,10). Hle, neupravené plodiny [tevel]: dokud nejsou upraveny, jsou zakázány tomu i onomu; když jsou upraveny, jsou zakázány nekněžím a dovoleny kohanim. Řekl mu: Je tu rozdíl, neboť je psáno: „Žádný nekněz nesmí jíst nic svatého“ (Lv 22,10). Řekli: Vyjděme a učme se. Vyšli a slyšeli: Rabi Josi říká: Dvě. Rabi Šimon říká: Jedna. Kdo říká „jedna“: kvůli službě nekněze. A kdo říká „dvě“: jedna kvůli službě nekněze. Druhá proč? Kvůli porážení? Vždyť porážení nekněžím je platné! Tedy kvůli nesení [krve], kropení a přijímání? To je pouhý rabínský zákaz. Důvodem tedy není nic než spalování údů a tuků, které se spalovaly na oltáři po celou noc. Podle rabi Jehudy, který říká „za zapalování“, je to dobré. Ale podle rabi Josiho, který říká „za vaření“, jaké je tu vaření? Protože si přeje jejich spálení, je jako ten, kdo vaří.

זָר שֶׁשִּׁימֵּשׁ בַּמִּקְדָּשׁ בַּשַּׁבָּת וּבַעַל מוּם שֶׁשִּׁימֵּשׁ בְּטוּמְאָה. רִבִּי חִיָיה רוֹבָה אָמַר. שְׁתַּיִם. בַּר קַפָּרָא אָמַר. אַחַת. מָתִיב בַּר קַפָּרָא לְרִבִּי חִיָיא רוֹבָא. עֲבוֹדָה שֶׁהַכֹּהֵן מוּתָּר בָּהּ זָּר מְחַיֵיב עָלֶיהָ. וּמוֹתִיב לָהּ וְהוּא מְתִייב לָיהּ. וַהֲרֵי קְמִיצָה עַד שֶׁלֹּא נִקְמְצַה אֲסוּרָה לָזֶה וְלָזֶה. מִשֶׁנִּיקְמְצָה אֲסוּרָה לַזָּרים וֹמוּתֶּרֶת לַכֹּהֲנִים. אָמַר לֵיהּ. שַׁנְיָיא הִיא. דִּכְתִיב וְכָל זָר לֹא יֹאכַל קוֹדֶשׁ. וַהֲרֵי מְלִיקָה עַד שֶׁלֹּא נִמְלְקָה אָסוּר לָזֶה וְלָזֶה. מִשֶּׁנִמְלְקָה אֲסוּרָה לְזָרִים וּמוּתֶּרֶת לַכֹּהֲנִים. אָמַר לֵיהּ. שַׁנְיָיא הִיא. דִּכְתִיב וְכָל זָר לֹא יֹאכַל קוֹדֶשׁ. הֲרֵי טֵבֵל. עַד שֶׁלֹּא נִיתְקָן אָסוּר לָזֶה וְלָזֶה. מִשֶּׁנִיתְקָן אָסוּר לְזָרִים וּמוּתָּר לַכֹּהֲנִים. אָמַר לֵיהּ. שַׁנְיָיא הִיא. דִּכְתִיב וְכָל זָר לֹא יֹאכַל קוֹדֶשׁ. אָמְרִין. נֵצֵא לַחוּץ וְנִלְמַד. נַפְקוּן וְשָׁמְעוּן. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. שְׁתַּיִם. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אַחַת. מָאן דָּמַר. אַחַת. מִשּׁוּם זָרוּת. וּמָאן דָּמַר. שְׁתַּיִם. אַחַת מִשּׁוּם זָרוּת. חוֹרָנִיָיתָה לָמָּה. מִשּׁוּם שְׁחִיטָה. וַהֲרֵי שְׁחִיטָה בְזָר כְּשֵׁירָה. אֶלָּא מִשּׁוּם הִילּוּךְ זְרִיקָה וְקַבָּלָה. אֵינָהּ אֶלָּא שְׁבוּת. הֲוֵי לֵית טַעֲמָא אֶלָּא מִשּׁוּם אִיכּוּל אֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁהָיוּ מִתְאַכְּלִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ כָּל הַלַּיְלָה. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָה דּוּ אָמַר מִשּׁוּם מַבְעִיר. נִיחָא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵי דּוּ אָמַר מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל. מַה בִישּׁוּל יֵשׁ כָּאן. מִכֵּיוָן שֶׁהוּא רוֹצֶה בְאִיכּוּלָן כִּמְבַשֵּׁל הוּא.

Originál: Jerusalem Talmud Shabbat 2:5 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.