MIŠNA: Toto jsou nezpůsobilí: kdo hraje v kostky, kdo půjčuje na úrok, kdo vypouští holuby, kdo obchodují s plody sedmého roku, a otroci. Řekl rabi Šimon: Zpočátku jim říkali jen „sběrači sedmého roku“; když se rozmohli vydřiduši, začali je nazývat „obchodníci sedmého roku“. Řekl rabi Jehuda: Kdy? Když nemají jinou živnost než tuto; má-li však [někdo] jinou živnost než tuto, je způsobilý.
GEMARA: „Toto jsou nezpůsobilí: kdo hraje v kostky“ atd. Kdo hraje v kostky, to je ten, kdo hraje s kamínky. Jak ten, kdo hraje s kamínky, tak ten, kdo hraje se skořápkami ořechů a slupkami granátových jablek — nikdy se nepřijímají, dokud nerozbije své kamínky nebo neroztrhá své úpisy, nebude prověřen a neučiní úplný obrat.
„A kdo vypouští holuby.“ Jak ten, kdo štve holuby, tak ten, kdo štve jiný dobytek, zvěř a ptactvo — nepřijímají se, dokud nezničí své náčiní a neučiní úplný obrat.
„Kdo obchodují s plody sedmého roku.“ Kdo je obchodník sedmého roku? Ten, kdo sedí nečinně po všechna léta sedmiletí; jakmile přijde sedmý rok, začne rozpřahovat ruce a obchodovat s plody sedmého roku. Nikdy se nepřijímají, dokud nenastane další sedmý rok a on nebude prověřen a neučiní úplný obrat. Učí se: Rabi Josi říká: Dva sedmé roky. Rabi Nechemja říká: Obrat v penězích, ne obrat ve slovech; ať jim řekne: Tady máte dvě stě zuzů a rozdělte je chudým, to je to, co jsem nashromáždil z hříšných plodů. Přidali k nim pastýře, vyděrače, lupiče a všechny, kdo jsou podezřelí v penězích; jejich svědectví je neplatné. Řekl rabi Abahu: Ovšem jen o pastýřích drobného dobytka.
Řekl Rav Huna: Který tana učil „kdo vypouští holuby“? Rabi Eliezer. Neboť jsme se tam učili: Kdo vypouštějí holuby, jsou nezpůsobilí ke svědectví. Řekl rabi Mana před rabim Josim: Je tedy i toto ze Sanhedrinu podle rabiho Eliezera? Řekl mu: Jsou to slova všech. Zde řekl rabi Josi: Věděli jsme, že je nezpůsobilý k majetkovému svědectví. Co chtěl dosvědčit? Jen to, že jako je nezpůsobilý k majetkovému svědectví, tak je nezpůsobilý i k hrdelnímu svědectví. A svědkové novoluní jsou jako svědkové v hrdelních věcech. Neboť jsme se učili: Toto je pravidlo: ke každému svědectví, ke kterému není způsobilá žena, nejsou způsobilí ani oni. Kdo to učil? Rabíni. Jsou rabíni podle rabiho Eliezera? Souhlasí s ním a nesouhlasí s ním. Rabi Huna ve jménu Rava Huny řekl: Všechno je podle rabiho Eliezera. A tento spor odpovídá onomu sporu. Neboť se učí: Usvědčený křivý svědek je nezpůsobilý ke všem svědectvím v Tóře, to jsou slova rabiho Meira. Řekl rabi Josi: O čem to bylo řečeno? Když byl shledán křivým svědkem v hrdelním svědectví; byl-li však shledán křivým svědkem v majetkovém svědectví, je nezpůsobilý jen k tomuto svědectví. A rabi Josi odpovídá rabínům a rabi Meirrabimu Eliezerovi.
Rabi Šimon říká: Zpočátku jim říkali jen „sběrači sedmého roku“; když se rozmohli vydřiduši, začali je nazývat „obchodníci sedmého roku“. Řekl rabi Judan: Kdy? Když nemají jinou [živnost] než tuto; má-li však [někdo] jinou živnost než tuto, je způsobilý. Jak je to? Sedí nečinně po všechna léta sedmiletí; jakmile přijde sedmý rok, začne rozpřahovat ruce a obchodovat s plody sedmého roku. Má-li vedle toho jinou práci, je způsobilý; jinak je nezpůsobilý. Ale byl-li zaměstnán svou prací po všechna léta sedmiletí a jakmile přišel sedmý rok, začal rozpřahovat ruce a obchodovat s plody sedmého roku, je způsobilý, i když vedle toho nemá jinou práci. Rabi Ba bar Zavda, rabi Abahu ve jménu rabiho Lazara: Halacha je podle rabiho Jehudy z naší Mišny. Rabi Ba bar Zavda byl chválen za to, že pronesl tradici ve jménu někoho mladšího, než byl on sám.
Rabi Chija učil [to] přísněji. Jak je to? Sedí a je zaměstnán svou prací po všechna léta sedmiletí; jakmile přijde sedmý rok, začne rozpřahovat ruce a obchodovat s plody sedmého roku. I když má vedle toho jinou práci, je nezpůsobilý. Netýká se snad toho to, co řekli rabi Ba bar Zavda, rabi Abahu ve jménu rabiho Lazara: Halacha je podle rabiho Jehudy z naší Mišny? Tam pronesl rabi Ba bar Zavda tradici ve jménu někoho mladšího, než byl on sám; i zde tak. Řekl rabi Josi ben rabi Bun: Tam vláda nenutí; zde však vláda nutí.
Zpočátku, když vláda nutila, rozhodl rabi Janaj, že se smí provést první orba. Jeden odpadlík procházel v sedmém roce kolem a viděl je, jak rozbíjejí a odhazují hroudy. Řekl jim: Hej, vy! Povolen byl pluh; bylo vám povoleno odhazovat hroudy?
Řekl rabi Jaakov bar Zavdi: Namítl jsem to před rabim Abahu: Neřekli snad Zeira a rabi Jochanan ve jménu rabiho Janaje, rabi Jirmeja, rabi Jochanan ve jménu rabiho Šimona ben Jehocadaka: Hlasovali v horní místnosti domu Nitza v Lodu. O Tóře, odkud [to plyne]? Přikáže-li pohan Izraelitovi přestoupit některé ze všech přikázání řečených v Tóře, kromě modloslužby, zakázaných pohlavních styků a prolévání krve, ať přestoupí a nedá se zabít. To se říká, je-li mezi ním a jím samým; ale veřejně ho nesmí poslechnout ani v lehkém přikázání. Jako Papos a Lulianus, jeho bratr, jimž dali vodu v barevné skleněné nádobě, a oni ji od nich nepřijali. Řekl [rabi Abahu]: Nezamýšleli je odvrátit od víry, ale jen vybrat dávky. Kolik je „veřejně“? Rabíni z Cesareje říkají: Deset. Neboť je psáno: „Budu posvěcen uprostřed synů Izraele“ (Lv 22,32).
Rabiho Binu Mladšího viděli, jak v Šabat kráčí za oslem. Rabi Jona a rabi Josi rozhodli, že se v Šabat smí péci pro Ursicina. Řekl rabi Mani: Namítl jsem to před rabim Jonou, svým otcem: Neřekli snad rabi Zeira, rabi Jochanan ve jménu rabiho Janaje, rabi Jirmeja, rabi Jochanan ve jménu rabiho Šimona ben Jocadaka: Hlasovali v horní místnosti domu Nitza v Lodu atd.? [Odpověděl:] Nezamýšlel je odvrátit od víry, ale chtěl jíst teplý chléb. Kolik je „veřejně“? Rabíni z Cesareje říkají: Deset. Neboť je psáno: „Budu posvěcen uprostřed synů Izraele“ (Lv 22,32).
Rabi Avina se ptal rabiho Amiho: Jsou pohané zavázáni k posvěcení Jména? Řekl mu: „Budu posvěcen uprostřed synů Izraele“ (Lv 22,32). Izrael je zavázán k posvěcení Jména, ale pohané nejsou zavázáni k posvěcení Jména. Rabi Nisaj ve jménu rabiho Lazara to vyvodil z tohoto: „Jen v této věci ať Hospodin odpustí tvému služebníkovi“ atd. (2Kr 5,18). Izrael je zavázán k posvěcení Jména, ale pohané nejsou zavázáni k posvěcení Jména.
Rabi Ba bar Zemina šil u jednoho člověka v Římě. Ten mu přinesl maso z mršiny a řekl mu: Jez! Řekl mu: Nebudu jíst. Řekl mu: Jez, jinak tě zabiji. Řekl mu: Chceš-li zabít, zabij, neboť maso z mršiny jíst nebudu. Řekl mu: Kdo ti řekl, že kdybys ho snědl, byl bych tě zabil? Buď Žid jako Žid, nebo Aramejec jako Aramejec. Řekl rabi Mana: Kdyby byl rabi Ba bar Zemina slyšel slova rabínů, byl by se jimi řídil.
Když se poměry v této době zlepšily, jak je to? Rabi Jirmeja se domníval říci: Zanikl soud, zaniklo i [jeho] nařízení. Rabi Josi se domníval říci: Nařízení zůstává na svém místě navždy, dokud nepovstane jiný soud a nezruší je. A podobně: Od kdy člověk získává své plody v sedmém roce? Rabi Jirmeja se domníval říci: Od chvíle, kdy je dá do svých nádob. Rabi Josi se domníval říci: I když jsou dány do jeho nádob, nezískal je. Myslí si, že jsou jeho, ale nejsou jeho.
Když vstoupil Proculus do Sepforis, rozhodl rabi Mana, aby se pekaři vyvedli na tržiště. Rabíni z Nave rozhodli, že se o Pesachu smí péci kvašený chléb.
Řekl rabi Josi ben rabi Bun: „Já: Dbej na ústa krále“ (Kaz 8,2). Já budu dbát na ústa Krále králů králů, který mi na Sinaji řekl: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh“ (Ex 20,2). „A pro“ (Kaz 8,2): „Nebudeš mít jiné bohy vedle mne“ (Ex 20,3). „Přísahu Boží“ (Kaz 8,2): „Nevezmeš jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo“ (Ex 20,7). K této věci dospějeme: onen člověk a tento pes jsou si rovni.
Originál: Jerusalem Talmud Sanhedrin 3:5 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.