Arachin 13b ערכין

prohlédnutých v síni beránků čtyři dny před porážkou. A čí je to [názor]? Je to [názor] ben Bag Baga, jak učí baraita: Ben Bag Bag říká: Odkud [víme], že denní oběť vyžaduje prohlédnutí [na vady] čtyři dny před porážkou?

Verš praví: „Budete dbát, abyste mi ji přinášeli v její určený čas“ (Nu 28,2), a jinde praví: „A budete ho opatrovat až do čtrnáctého dne tohoto měsíce“ (Ex 12,6). Jako tam [pesachový beránek] vyžaduje prohlédnutí čtyři dny před porážkou, tak i zde [denní oběť] vyžaduje prohlédnutí čtyři dny před porážkou.

Tak je to i přesně [vyjádřeno], neboť [mišna] učí „aby to stačilo na Šabat“ a neučí „na Šabat“. Z toho to vyplývá.

„[Nemá být méně] než dvě trubky, a přidávat lze“ atd. A do kolika? Rav Huna řekl – a někteří říkají: Rav Zavdi řekl jménem Rav Huny: Až do sto dvaceti, jak je řečeno: „A s nimi kohanim, sto dvacet troubících na trubky“ (2Pa 5,12).

„[Nemá být méně] než devět citer“ atd., „a činel [je] jen jeden“. Odkud to víme? Rav Asi řekl: Neboť verš praví: „A Asaf [hrál] na činely“ (1Pa 16,5). Činely byly dva, ale protože konají jednu práci a hraje na ně jeden muž, nazývá je jedním.

MIŠNA: Nemá být méně než dvanáct levitů stojících na pódiu, a přidávat lze bez omezení. Nezletilý nevstupuje na nádvoří [Chrámu] ke službě, ledaže v době, kdy levité pějí píseň; a [nezletilí] nehráli na harfu ani na citeru, nýbrž [zpívali] ústy, aby dodali melodii koření.

Rabi Eliezer ben Jaakov říká: Nezapočítávají se do počtu a nevystupují na pódium, nýbrž stáli na zemi a jejich hlavy [byly] mezi nohama levitů. A nazývali se „trapiči levitů“.

GEMARA: Čemu tito [dvanáct] odpovídají? Rav Papa řekl: Odpovídají devíti citerám, dvěma harfám a jednomu činelu, jak je řečeno: „…on, jeho synové a jeho bratři – dvanáct“ (1Pa 25,9).

„Nezletilý nevstupuje na nádvoří ke službě, ledaže v době, kdy levité“ atd. Odkud to víme? Rabi Jochanan řekl: Neboť verš praví: „A Ješua, jeho synové a jeho bratři, Kadmiel a jeho synové, synové Judy, povstali jako jeden, aby dohlíželi na ty, kdo konali práci v domě Božím“ (Ezd 3,9).

„Nehráli ani na harfu, ani na citeru, nýbrž [zpívali] ústy“ atd. To jako by říkal, že harfa je jedna věc a citera jiná. Řekněme, že naše mišna není v souladu s rabi Jehudou, jak učí baraita: Rabi Jehuda říká: Citera v Chrámu měla sedm strun, jak je řečeno: „Hojnost (sova) radostí je před tvou tváří“ (Ž 16,11) – nečti sova (hojnost), nýbrž ševa (sedm).

A [citera] dnů Mesiáše [bude mít] osm, jak je řečeno: „Předzpěvákovi, na šeminit“ (Ž 12,1) – na osmou strunu.

[Citera] budoucího světa [bude mít] deset, jak je řečeno: „Na desetistrunném nástroji a na harfě, s hrou na citeru“ (Ž 92,4).

A praví: „Vzdávejte díky Hospodinu na citeru, hrajte mu na desetistrunnou harfu, zpívejte mu píseň novou“ (Ž 33,2–3).

Můžeš říci, že [mišna je] i [v souladu s] rabi Jehudou: v budoucím světě, protože jejích strun bude mnoho a její zvuk bude mohutný jako u harfy, nazývá ji harfou.

„Rabi Eliezer ben Jaakov říká: Nezapočítávají se do počtu“ atd. [Jiný] tana učil: A nazývali se „pomocníci levitů“. A náš tana [je nazývá trapiči], protože tito měli tenký hlas a oni silný hlas, tito [mohli] dosáhnout [vysokých tónů] a oni nedosáhli – proto je nazývá trapiči.

Vrátíme se k tobě, [kapitolo] „Neodhaduje se [méně]“.

MIŠNA: U odhadů [platí pravidla] k úlevě i k přísnosti; a u zděděného pole k úlevě i k přísnosti; a u býka označeného za nebezpečného, který usmrtil otroka, k úlevě i k přísnosti; u znásilnitele, u svůdce a u pomlouvače k úlevě i k přísnosti.

„U odhadů k úlevě i k přísnosti“ – jak? Ať zasvětil odhad nejkrásnějšího v Izraeli, či nejošklivějšího v Izraeli, dá padesát sela. A řekl-li: „Beru na sebe jeho cenu“, dá jeho [skutečnou] hodnotu.

GEMARA: „U odhadů k úlevě atd. i k přísnosti – jak? Ať zasvětil odhad“ atd. V Izraeli ano, u modloslužebníka ne?

Řekněme, že naše mišna není v souladu s rabi Meirem, jak učí mišna: Modloslužebník – rabi Meir říká: Může být odhadován, ale nemůže zasvětit odhad.

Můžeš říci, [že je to] i [podle] rabi Meira: totéž platí i o modloslužebníkovi, ale