Bava kama 84a בבא קמא

malý, který zabil velkého, a velký, který zabil malého – jak bychom ho popravili? Tóra řekla: „Jedno právo budete mít“ – právo stejné pro vás pro všechny! Nýbrž: vzal mu život, [a] Milosrdný řekl: vezmi mu život. Tak i zde: vzal mu zrak, [a] Milosrdný řekl: vezmi mu zrak.

Bylo učeno jinde: Rabi Šimon ben Jochaj říká: „Oko za oko“ – peníze. Říkáš peníze, nebo snad doslova oko? Hle, byl-li slepý a oslepil [jiného], bez ruky a usekl [ruku], chromý a zchromil [jiného] – jak na něm splním „oko za oko“? A Tóra řekla: „Jedno právo budete mít“ – právo stejné pro vás pro všechny.

Odpovídají: Co je to za námitku? Snad kde je to možné, je to možné, kde to možné není, není, a osvobodíme ho. Neboť kdybys neřekl tak – smrtelně nemocný [trefa], který zabil zdravého, co s ním uděláme?

Nýbrž kde je to možné, je to možné, kde to možné není, není, a osvobodíme ho.

V domě rabi Jišmaela učili: Písmo říká: „Tak se dá jemu“ (Lv 24,20) – a „dání“ není nic jiného než peníze. – Pak tedy i „jak způsobí člověku zranění“ (Lv 24,20) jsou také peníze?

Odpovídají: V domě rabi Jišmaela vykládají nadbytečný verš. Hle, je psáno: „Kdo způsobí svému bližnímu zranění, jak učinil, tak se učiní jemu“ (Lv 24,19) – proč potřebuji „tak se dá jemu“? Z toho plyne: peníze. A proč potřebuji „jak způsobí člověku zranění“? Protože bylo třeba napsat „tak se dá jemu“, napsal také „jak způsobí člověku zranění“.

V domě rabi Chiji učili: Písmo říká: „Ruku za ruku“ (Dt 19,21) – věc, která se dává z ruky do ruky, a co je to? Peníze. – Pak tedy i „nohu za nohu“ (Dt 19,21) je také tak?

Odpovídají: V domě rabi Chiji vykládají nadbytečný verš. Hle, je psáno: „Učiníte mu, jak zamýšlel učinit svému bratru“ (Dt 19,19). Kdyby tě napadlo, [že jde] doslova, proč potřebuji „ruku za ruku“? Z toho plyne: peníze. A proč potřebuji „nohu za nohu“? Protože je psáno „ruku za ruku“, napsal také „nohu za nohu“.

Abaje říká: Plyne to z toho, co učili v domě Chizkijova. Neboť v domě Chizkijova učili: „Oko za oko“, „život za život“ (Ex 21,24.23) – a ne život a oko za oko. Kdyby tě napadlo, [že jde] doslova, někdy se stane život a oko za oko, protože zatímco ho oslepují, vyjde z něj duše.

Ale co je to za námitku? Snad ho odhadneme: je-li schopen to snést, učiníme to, a není-li schopen to snést, neučiníme to. A když jsme odhadli, že je schopen to snést, učinili jsme mu to a vyšla z něj duše – zemře-li, ať zemře. Což jsme se neučili ohledně bičování: Odhadli ho, a zemřel mu pod rukou, [vykonavatel] je osvobozen?

Rav Zevid řekl jménem Raby: Písmo říká: „Ránu za ránu“ (Ex 21,25) – aby se platilo za bolest i tam, kde je škoda. Kdyby tě napadlo, [že jde] doslova, jako tento měl bolest, tak i onen má bolest.

Ale co je to za námitku? Snad je člověk, který je rozmazlený a má bolesti víc, a je člověk, který není rozmazlený a nemá takové bolesti. K čemu je to podstatné? K tomu, aby mu dal ten rozdíl.

Rav Papa řekl jménem Ravy: Písmo říká: „A dá ho zcela vyléčit“ (Ex 21,19) – aby se platilo za léčení i tam, kde je škoda. Kdyby tě napadlo, [že jde] doslova, jako tento potřebuje lékaře, tak i onen potřebuje lékaře.

Ale co je to za námitku? Snad je někdo, komu se tělo hojí snadno, a je někdo, komu se tělo snadno nehojí. K čemu je to podstatné? K tomu, aby mu dal ten rozdíl.

Rav Aši řekl: Plyne to z [výrazu] „za“ – „za“ od býka. Zde je psáno: „Oko za oko“ (Ex 21,24), a tam je psáno: „Jistě nahradí býka za býka“ (Ex 21,36). Jako tam [jde o] peníze, tak i zde peníze.

Co jsi viděl, že odvozuješ „za“ – „za“ od býka? Odvoď „za“ – „za“ od člověka, jak je psáno: „Dáš život za život“ (Ex 21,23) – jako tam doslova, tak i zde doslova!

Odpovídají: Odvozují se škody od škod a neodvozují se škody od usmrcení. – Naopak: odvozuje se člověk od člověka a neodvozuje se člověk od zvířete!

Nýbrž řekl Rav Aši: Odvozuje se to od [výrazu] „protože ji ponížil“ (Dt 22,29) [kde je také tachat] – člověk od člověka a škody od škod.

Bylo učeno: Rabi Eliezer říká: „Oko za oko“ – doslova. Doslova, to tě napadá? Nesouhlasí snad rabi Eliezer se všemi těmito tannaity?

Raba řekl: [Míní tím], že se neodhaduje jako otrok. Abaje mu řekl: Jak tedy? Jako svobodný? Má snad svobodný cenu? Nýbrž řekl Rav Aši: [Míní tím], že se neodhaduje podle poškozeného, nýbrž podle škůdce.

Jeden osel usekl ruku jednomu dítěti. Přišlo to před Rava Papu bar Šmuela. Řekl jim: Jděte, odhadněte mu čtyři věci. Rava mu řekl: Ale my jsme se přece učili pět! Odpověděl mu: Mínil jsem kromě škody. Abaje mu řekl: Ale je to osel, a osel platí jen škodu! Řekl jim: Jděte, odhadněte mu jeho škodu. – Ale musí se přece odhadnout jako otrok! Řekl jim: Jděte, odhadněte ho jako otroka.

Otec dítěte jim řekl: Nechci, neboť je to pro něj ponižující. Řekli mu: Ale připravuješ tím dítě [o náhradu]! Řekl jim: Až vyroste, odškodním ho ze svého.

Jeden býk ukousl ruku jednomu dítěti. Přišlo to před Ravu. Řekl jim: Jděte, odhadněte ho jako otroka. Řekli mu: Ale vždyť ty, pane, jsi řekl: cokoli se odhaduje jako otrok, to se v Babylónii nevymáhá! Řekl jim: Je to potřebné pro případ, že by se [poškozený něčeho] zmocnil.

Rava [je zde] důsledný ve svém názoru, neboť Rava řekl: Škody, které způsobí býk býkovi, a škody, které způsobí býk člověku, se v Babylónii vymáhají; škody, které způsobí člověk člověku, a škody, které způsobí člověk býkovi, se v Babylónii nevymáhají.

Čím se liší škody, které způsobí člověk člověku a člověk býkovi? Tím, že potřebujeme [soudce zvané] elohim [tj. ordinované] a takoví [zde] nejsou. – U škod, které způsobí býk býkovi a býk člověku, také