Berachot 35b ברכות

kdežto zde [jde o dobu] po požehnání.

Rabi Chanina bar Papa řekl: Každý, kdo užívá [něčeho] z tohoto světa bez požehnání, jako by okrádal Svatého, budiž požehnán, a pospolitost Izraele, jak je řečeno: „Kdo okrádá svého otce a svou matku a říká: To není přestupek, je druhem muže ničitele“ (Př 28,24). A „jeho otec“ není nikdo jiný než Svatý, budiž požehnán, jak je řečeno: „Což není on tvým otcem, který tě stvořil?“ (Dt 32,6). A „jeho matka“ není nikdo jiný než pospolitost Izraele, jak je řečeno: „Slyš, můj synu, poučení svého otce a neopouštěj učení své matky“ (Př 1,8).

Co znamená „je druhem muže ničitele“? Rabi Chanina bar Papa řekl: Je druhem Jarobeáma, syna Nebatova, který zkazil Izrael [ve vztahu] k jejich Otci v nebesích.

Rabi Chanina bar Papa poukázal na rozpor: Je psáno: „Vezmu si zpět své obilí v jeho čase…“ (Oz 2,11), a je psáno: „A sklidíš své obilí…“ (Dt 11,14).

To není rozpor: zde [jde o dobu], kdy Izrael činí vůli Všudypřítomného, zde o dobu, kdy Izrael nečiní vůli Všudypřítomného.

Rabíni učili: „A sklidíš své obilí“ – proč to verš říká? Protože je řečeno: „Ať se tato kniha Tóry nevzdálí od tvých úst“ (Joz 1,8), mohl bych se domnívat, že ta slova [platí] doslova; proto verš říká: „A sklidíš své obilí“ – chovej se při nich podle obvyklého světského způsobu. To jsou slova rabiho Jišmaela.

Rabi Šimon bar Jochaj říká: Je to možné? Člověk orá v čase orby, seje v čase setby, žne v čase žně, mlátí v čase mlácení a převívá v čase větru – co bude s Tórou? Nýbrž: v době, kdy Izrael činí vůli Všudypřítomného, jejich práci vykonávají jiní, jak je řečeno: „Cizinci budou stát a pást vaše stáda…“ (Iz 61,5); a v době, kdy Izrael nečiní vůli Všudypřítomného, svou práci vykonávají sami, jak je řečeno: „A sklidíš své obilí“ (Dt 11,14); a nejen to, ale i práci jiných vykonávají oni, jak je řečeno: „A budeš sloužit svým nepřátelům…“ (Dt 28,48).

Abaje řekl: Mnozí jednali podle rabiho Jišmaela a zdařilo se jim; [mnozí jednali] podle rabiho Šimona bar Jochaje a nezdařilo se jim.

Rava řekl rabínům: Prosím vás, ve dnech měsíce nisanu a ve dnech měsíce tišri se přede mnou neukazujte, abyste nebyli po celý rok zaměstnáni starostí o svou obživu.

Raba bar bar Chana řekl, že rabi Jochanan řekl jménem rabiho Jehudy, syna rabiho Elaje: Pojď a pohleď, že poslední pokolení nejsou jako první pokolení. První pokolení činila svou Tóru stálou a svou práci příležitostnou – a obojí se jim zdařilo. Poslední pokolení činila svou práci stálou a svou Tóru příležitostnou – a nezdařilo se jim ani jedno, ani druhé.

A Raba bar bar Chana řekl, že rabi Jochanan řekl jménem rabiho Jehudy, syna rabiho Elaje: Pojď a pohleď, že poslední pokolení nejsou jako první pokolení. První pokolení přinášela své plody [domů] hlavním vchodem, aby je zavázala k desátku; poslední pokolení přinášejí své plody přes střechy, přes dvory, přes ohrady, aby je od desátku osvobodila. Neboť rabi Janaj řekl: Neodesátkované plody (tevel) nepodléhají povinnosti desátku, dokud „nespatří tvář domu“, jak je řečeno: „Odstranil jsem svaté z domu“ (Dt 26,13).

A rabi Jochanan řekl: I dvůr [k desátku] zavazuje, jak je řečeno: „Aby jedli ve tvých branách a nasytili se“ (Dt 26,12).

„Kromě vína atd.“: Čím se liší víno? Chceš-li říci: protože se změnilo k lepšímu, změnilo se i jeho požehnání – což olej, který se změnil k lepšímu, a přece se jeho požehnání nezměnilo? Neboť Rav Jehuda řekl, že Šmuel řekl, a rovněž rabi Jicchak řekl, že rabi Jochanan řekl: Nad olivovým olejem se žehná „…který stvořil plod stromu“.

Říkají: Tam [je to tak], protože to jinak není možné. Jak bychom žehnali? Kdybychom žehnali „…který stvořil plod olivy“ – vždyť sám plod se nazývá olivou.

Ať se tedy nad ním žehná „…který stvořil plod olivovníku“! Nýbrž Mar Zutra řekl: Víno sytí, olej nesytí.

A olej nesytí? Vždyť jsme se učili: Kdo se slibem zřekne potravy, smí [požívat] vodu a sůl. A rozebírali jsme to: [Jen] voda a sůl se nenazývají potravou, ale všechno ostatní se nazývá potravou.

Řekněme, že je to námitka proti Ravovi a Šmuelovi, kteří říkají: Požehnání „…který stvořil druhy pokrmů“ se říká pouze nad pěti druhy [obilí]. A Rav Huna řekl: [Mišna mluví o tom,] kdo říká: Cokoli živí, je mi zakázáno.

Tedy olej sytí! Nýbrž: víno posiluje, olej neposiluje. A víno posiluje? Vždyť Rava pil víno po celý předvečer Pesachu, aby si povzbudil chuť a snědl více macesu! Mnoho [vína] povzbuzuje chuť, trochu posiluje.

A posiluje vůbec? Vždyť je psáno: „Víno, které obveseluje srdce člověka… a chléb, který posiluje srdce člověka“ (Ž 104,15) – chléb je to, co posiluje, víno neposiluje! Nýbrž víno má v sobě obojí: posiluje i obveseluje; chléb posiluje, ale neobveseluje.

Je-li tomu tak, ať se po něm říkají tři požehnání! Lidé si z něj nečiní základ svého jídla.

Rav Nachman bar Jicchak řekl Ravovi: A co když si z něj někdo učiní základ jídla? Řekl mu: Až přijde Elijáš a řekne, zda je to [opravdu] základ jídla. Nyní však je jeho úmysl zanedbatelný vůči [úmyslu] všech lidí.

Samotný výrok: Rav Jehuda řekl, že Šmuel řekl, a rovněž rabi Jicchak řekl, že rabi Jochanan řekl: Nad olivovým olejem se žehná „…který stvořil plod stromu“. O jaký případ jde? Chceš-li říci, že ho pije – to mu přece škodí! Neboť bylo učeno: Kdo vypije olej z trumy, zaplatí jistinu, ale nezaplatí pětinu; kdo se natře olejem z trumy, zaplatí jistinu i pětinu.

Nýbrž [jde o případ], kdy ho jí s chlebem. Je-li tomu tak, chléb je hlavní a on vedlejší; a učili jsme se: Toto je pravidlo: Cokoli je hlavní a s ním je něco vedlejšího, žehná se nad hlavním, a tím je vedlejší zproštěno. Nýbrž [jde o případ], kdy ho pije s anigaronem. Neboť Raba bar Šmuel řekl: Anigaron je vývar z řepy; ansigaron je vývar