להרחיק כל שהוא ובלבד שירבה בפסין ר' יהודה אומר עד בית סאתים
Eruvin 18a עירובין
Struktura debaty:Otázka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Řekli mu: [Plochu] dvou sea řekli jen pro zahradu a pro ohradu za domem; ale byla-li to [dobytčí] ohrada, ovčín, zadní dvůr či dvůr – i [plocha] pěti kórů, i [plocha] deseti kórů je dovolena. A je dovoleno [je] vzdálit jakkoli, pokud přidá sloupky.
אמרו לו לא אמרו בית סאתים אלא לגנה ולקרפף אבל אם היה דיר או סהר או מוקצה או חצר אפילו בית חמשת כורין אפילו בית עשרה כורין מותר ומותר להרחיק כל שהוא ובלבד שירבה בפסין:
GEMARA: Řekněme, že naše Mišna není podle Chananji? Neboť se učí: Dělají se sloupky pro cisternu a provazy pro karavanu. A Chananja říká: Provazy pro cisternu, ale ne sloupky.
גמ׳ לימא מתני' דלא כחנניא דתניא עושין פסין לבור וחבלין לשיירא וחנניא אומר חבלין לבור אבל לא פסין
Můžeš říci i [že je podle] Chananji: cisterna je jedna věc a studna druhá.
אפי' תימא חנניא בור לחוד באר לחוד
Někteří říkají: Protože se neučí „Chananja říká: Dělají se provazy pro cisternu a sloupky pro studni“, vyplývá z toho, že podle Chananji není rozdílu mezi cisternou a studní – provazy ano, sloupky ne. Řekněme, že naše Mišna není podle Chananji?
איכא דאמרי מדלא קתני חנניא אומר עושין חבלין לבור ופסין לבאר מכלל דלחנניא לא שנא בור ולא שנא באר חבלין אין פסין לא לימא מתני' דלא כחנניא
Můžeš říci i [že je podle] Chananji: odpovídá mu [jen] na to, co řekl první tanaj.
אפילו תימא חנניא למאי דקאמר ת"ק קא מהדר ליה
Řekněme, že naše Mišna není podle rabiho Akivy? Jak jsme se učili: Pro veřejnou studnu, veřejnou cisternu i soukromou studnu se dělají sloupky; ale pro soukromou cisternu se dělá přepážka vysoká deset dlaní – [to jsou] slova rabiho Akivy.
לימא מתני' דלא כר"ע דתנן אחד באר הרבים ובור הרבים ובאר היחיד עושין להן פסין אבל בור היחיד עושין לו מחיצה גבוה עשרה טפחים דברי ר"ע
Kdežto zde se učí: „kolem studní“ – kolem studní ano, kolem cisteren ne.
ואילו הכא קתני לביראות לביראות אין לבורות לא
Můžeš říci i [že je podle] rabiho Akivy: Studnu živé vody, u níž je to pro něj jednoznačné, ať veřejnou či soukromou, učí; cisternu nashromážděné [vody], u níž to pro něj jednoznačné není, neučí.
אפי' תימא ר"ע באר מים חיים דפסיקא ליה לא שנא דרבים ול"ש דיחיד קתני בור מכונסין דלא פסיקא ליה לא קתני
Řekněme, že naše Mišna není podle rabiho Jehudy ben Bavy? Jak jsme se učili: Rabi Jehuda ben Bava říká: Sloupky se dělají jen pro veřejnou studnu. Kdežto zde se učí „kolem studní“ – ať veřejných, ať soukromých.
לימא מתני' דלא כר' יהודה בן בבא דתנן רבי יהודה בן בבא אומר אין עושין פסין אלא לבאר הרבים בלבד ואילו הכא קתני לביראות ל"ש דרבים ול"ש דיחיד
Můžeš říci i [že je podle] rabiho Jehudy ben Bavy: Co [znamená] „studní“? Studní obvyklých [tj. veřejných].
אפי' תימא ר' יהודה בן בבא מאי ביראות ביראות דעלמא
Co jsou „dejomadin“? Rabi Jirmeja ben Elazar řekl: Dvojité sloupy (dejo amudin).
מאי דיומדין א"ר ירמיה בן אלעזר דיו עמודין:
Mnemotechnická pomůcka: Dvoj-[sloupy], Na-[poslední] Šab-[atu], Dvě tváře, Pro-[kletí], Mí-[ra], Tři.
ד"יו למ"נודה שב"ח זונ"ית נתק"לקל במי"דה שלש"ה סימן:
Tam jsme se učili: Rabi Jehuda říká: Všechny [stromy rostoucí v] příkopech jsou osvobozeny [od dávek], kromě „dejofra“. Co je dejofra? Ula řekl: Strom, který plodí dvakrát (dejo) za rok.
תנן התם ר' יהודה אומר כל השיתין פטורין חוץ מן הדיופרא מאי דיופרא אמר עולא אילן העושה דיו פירות בשנה
Rabi Jirmeja ben Elazar řekl: Dvě (dejo) tváře měl první člověk, jak se praví: „Zezadu i zepředu jsi mě utvořil“ (Ž 139,5). Je psáno: „A Hospodin Bůh vystavěl žebro…“ (Gn 2,22) – Rav a Šmuel: jeden řekl, [že to byla druhá] tvář, a druhý řekl, [že] ocas.
א"ר ירמיה בן אלעזר דיו פרצוף פנים היה לו לאדם הראשון שנאמר (תהלים קלט, ה) אחור וקדם צרתני כתיב (בראשית ב, כב) ויבן ה' אלהים את הצלע וגו' רב ושמואל חד אמר פרצוף וחד אמר זנב
Podle toho, kdo řekl „tvář“, je to v pořádku – to je, co je psáno: „Zezadu i zepředu jsi mě utvořil“. Ale podle toho, kdo řekl „ocas“, co [znamená] „Zezadu i zepředu jsi mě utvořil“?
בשלמא למ"ד פרצוף היינו דכתיב אחור וקדם צרתני אלא למ"ד זנב מאי אחור וקדם צרתני
[Je to] podle rabiho Amiho, neboť rabi Ami řekl: Na konci [stvoření] při díle stvoření a na prvním místě při trestu.
כדר' אמי דא"ר אמי אחור למעשה בראשית וקדם לפורענות
Na konci při díle stvoření – to je v pořádku, neboť nebyl stvořen dříve než v předvečer Šabatu. Ale „na prvním místě při trestu“ – co to je? Řekneš-li, že kvůli prokletí – vždyť nejprve byl proklet had, potom byla prokleta Eva a nakonec byl proklet Adam!
בשלמא אחור למעשה בראשית דלא איברי עד מעלי שבתא אלא וקדם לפורענות מאי היא אילימא משום קללה הא בתחילה נתקלל נחש ולבסוף נתקללה חוה ולבסוף נתקלל אדם
Nýbrž při potopě, jak je psáno: „A vyhladil všechno, co existovalo na tváři země, od člověka až po dobytek…“ (Gn 7,23).
אלא למבול דכתיב (בראשית ז, כג) וימח את כל היקום אשר על פני האדמה מאדם ועד בהמה וגו'
Podle toho, kdo řekl „tvář“, je to v pořádku – to je, co je psáno: „A utvořil (va-jicer)“ (Gn 2,7) se dvěma jódy. Ale podle toho, kdo řekl „ocas“, co [znamená] va-jicer?
בשלמא למ"ד פרצוף היינו דכתיב (בראשית ב, ז) וייצר תרין יודין אלא למ"ד זנב מאי וייצר
[Je to] podle rabiho Šimona ben Pazi, neboť rabi Šimon ben Pazi řekl: Běda mi od mého pudu (jecer), běda mi od mého Tvůrce (Jocer).
כדר"ש בן פזי דא"ר שמעון בן פזי אוי לי מיצרי אוי לי מיוצרי
Podle toho, kdo řekl „tvář“, je to v pořádku – to je, co je psáno: „Muže a ženu je stvořil“ (Gn 5,2). Ale podle toho, kdo řekl „ocas“, co [znamená] „Muže a ženu je stvořil“?
בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב (בראשית ה, ב) זכר ונקבה בראם אלא למאן דאמר זנב מאי זכר ונקבה בראם
[Je to] podle rabiho Abahua, neboť rabi Abahu poukázal na rozpor: Je psáno „Muže a ženu je stvořil“, a je psáno: „k obrazu Božímu ho stvořil“ (Gn 1,27). Nejprve zamýšlel stvořit dva, a nakonec byl stvořen jen jeden.
לכדר' אבהו דר' אבהו רמי כתיב זכר ונקבה בראם וכתיב (בראשית א, כז) (כי) בצלם אלהים ברא אותו בתחלה עלתה במחשבה לבראות שנים ולבסוף לא נברא אלא אחד
Podle toho, kdo řekl „tvář“, je to v pořádku – to je, co je psáno: „a uzavřel to místo masem“ (Gn 2,21). Ale podle toho, kdo řekl „ocas“, co [znamená] „a uzavřel to místo masem“?
בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב (בראשית ב, כא) ויסגור בשר תחתנה אלא למאן דאמר זנב מאי ויסגור בשר תחתנה
Rav Zevid, a někdo říká rabi Jirmeja, a někdo říká Rav Nachman bar Jicchak, řekl: Bylo to potřeba jen pro místo řezu.
אמר רב זביד ואיתימא ר' ירמיה ואיתימא רב נחמן בר יצחק לא נצרכה אלא למקום חתך
Podle toho, kdo řekl „ocas“, je to v pořádku – to je, co je psáno: „a vystavěl“. Ale podle toho, kdo řekl „tvář“, co [znamená] „a vystavěl“?
בשלמא למ"ד זנב היינו דכתיב ויבן אלא למ"ד פרצוף מאי ויבן
[Je to] podle rabiho Šimona ben Menasji, neboť rabi Šimon ben Menasja vykládal: „A Hospodin Bůh vystavěl žebro“ – učí, že Svatý, budiž požehnán, spletl Evě vlasy a přivedl ji k prvnímu člověku; neboť v přímořských městech nazývají copy „stavbami“.
לכדר' שמעון בן מנסיא דדריש ר"ש בן מנסיא ויבן ה' אלהים את הצלע מלמד שקילעה הקב"ה לחוה והביאה לאדם הראשון שכן בכרכי הים קורין לקלעיתא בנייתא
Jiný výklad: „A Hospodin Bůh vystavěl“ – Rav Chisda řekl, a někteří říkají, že se to učilo v baraitě: Učí, že Svatý, budiž požehnán, vystavěl Evu jako stavbu
דבר אחר ויבן ה' אלהים אמר רב חסדא ואמרי לה במתניתא תנא מלמד שבנאה הקב"ה לחוה כבניין
Originál: Eruvin 18a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.