Jevamot 21a יבמות

O vdově po sňatku se nikdo nepře, že [ji soulož] neosvobozuje, neboť příkaz nevytlačuje zákaz spojený s příkazem. Přou se o vdovu po zasnoubení: Ten, kdo říká, že osvobozuje, [zastává, že] přichází příkaz a vytlačuje zákaz; a ten, kdo říká, že neosvobozuje, [zastává, že] příkaz nepřichází a nevytlačuje zákaz, protože je možná chalica.

Namítli: A pokud s nimi souložili, nabyli [je]! Je to vyvrácení.

Řekněme, že je to i vyvrácení [názoru] Reš Lakiše? Reš Lakiš ti odpoví: Když jsem to řekl, [myslel jsem případ], kdy se plní přikázání; ale zde chalica tam, kde je možný levirátní sňatek, není přikázáním.

Rava řekl: Odkud je v Tóře náznak [zákazu] příbuzných druhého stupně? Neboť je řečeno: „Neboť všechny tyto ohavnosti páchali lidé té země“ (Lv 18,27) – „tyto“ (ha-el) [znamená] tvrdé; z toho plyne, že jsou i měkké. A které to jsou? Příbuzné druhého stupně.

A z čeho plyne, že „ha-el“ je výraz pro tvrdost? Neboť je psáno: „A mocné (ejlej) té země vzal“ (Ez 17,13).

Řekněme, že to odporuje [výroku] rabi Leviho, neboť rabi Levi řekl: Tresty za [falešné] míry jsou tvrdší než tresty za zakázané pohlavní styky, neboť u těchto je řečeno „el“ a u oněch je řečeno „ele“: „el“ je tvrdé a „ele“ je tvrdší než „el“.

Vždyť i u zakázaných styků je psáno „ele“! To slouží k vyloučení [falešných] měr z [trestu] vyhlazení.

V čem je tedy jejich přísnost? U oněch [zakázaných styků] je možné pokání, u těchto [falešných měr] pokání možné není.

Rav Jehuda řekl: Odtud: „Uvážil, zkoumal a sestavil mnoho přísloví“ (Kaz 12,9). A Ula řekl, že rabi Elazar řekl: Než přišel Šalomoun, byla Tóra jako koš, který nemá uši [k držení], dokud nepřišel Šalomoun a neudělal jí uši.

Rabi Ošaja řekl: Odtud: „Vyhni se jí, nechoď po ní, odboč od ní a jdi dál“ (Př 4,15).

Rav Aši řekl: Podobenství rabi Ošaji – čemu se ta věc podobá? Člověku, který hlídá sad: hlídá-li jej zvenčí, je celý ohlídán; hlídá-li jej zevnitř, to, co je před ním, je ohlídáno, a to, co je za ním, ohlídáno není. Ale toto [podobenství] Rav Aši je výmysl: tam je přinejmenším to, co je před ním, ohlídáno; zde, nebýt [zákazu] příbuzných druhého stupně, narazil by na samotný zakázaný styk!

Rav Kahana řekl: Odtud: „Střežte, co jsem vám uložil střežit“ (Lv 18,30) – učiňte stráž pro mou stráž.

Abaje řekl Rav Josefovi: To je z Tóry? Je to z Tóry, a rabani to [jen] vyložili. Ale celou Tóru rabani vyložili! Nýbrž je to rabínské [nařízení] a verš je pouhá opora.

Naši mistři učili: Které jsou příbuzné druhého stupně? Matka jeho matky, matka jeho otce, manželka otce jeho otce, manželka otce jeho matky, manželka bratra otce z matčiny strany, manželka bratra matky z otcovy strany, snacha jeho syna a snacha jeho dcery. A člověk smí [vzít] manželku svého tchána a manželku svého nevlastního syna, a nesmí [vzít] dceru svého nevlastního syna; a jeho nevlastní syn smí [vzít] jeho manželku a jeho dceru.

A manželka jeho nevlastního syna mu říká: Já jsem ti dovolena, ale moje dcera je ti zakázána.

Dcera jeho nevlastního syna je [zakázána] z Tóry, neboť je psáno: „dceru jejího syna a dceru její dcery“ (Lv 18,17)! Protože chtěl v závěru učit: Manželka jeho nevlastního syna mu říká: Já jsem ti dovolena, ale moje dcera je ti zakázána – a i když je ti moje dcera zakázána z Tóry, ohledně mne rabani nic nenařídili –, učil i v první části [o] dceři jeho nevlastního syna.

Pokud ano, ať i manželka jeho tchána řekne: Já jsem ti dovolena, ale moje dcera je ti zakázána, neboť je sestrou tvé manželky! Toto platí bez výjimky, ono neplatí bez výjimky.

Rav řekl: Čtyři ženy mají přerušení [tj. zákaz se netýká dalších generací]. Rav [na to] držel v ruce tři: manželka bratra matky z otcovy strany, manželka bratra otce z matčiny strany a jeho snacha. A Zeiri přidává i manželku otce jeho matky. Rav Nachman bar Jicchak řekl: A tvým znamením [k zapamatování] je: Zeiri je vyšší [generace] než Rav.

A jaký je důvod, že ji Rav nepočítá? Zaměnila by se s manželkou otce jeho otce.

A Zeiri: tam [k otci otce] člověk běžně chodí, sem [k otci matky] běžně nechodí.

Jeho snacha –