A řekni: vyjma [dětí žen, za něž se ukládá trest] za porušení zákazů! Rav Papa řekl: U [žen zakázaných] zákazy zasnoubení platí.
ואימא פרט לחייבי לאוין אמר רב פפא חייבי לאוין תפשי בהו קדושין
Jevamot 23a יבמות
Struktura debaty:Důkaz 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Neboť je psáno: „Bude-li mít muž dvě ženy, jednu milovanou a jednu nenáviděnou“ (Dt 21,15). Copak je před Všudypřítomným [žena] milovaná a [žena] nenáviděná? Nýbrž „milovaná“ – milovaná ve svém sňatku; „nenáviděná“ – nenáviděná ve svém sňatku [tj. zakázaná zákazem]. A Milosrdný řekl: „bude-li mít“.
דכתיב (דברים כא, טו) כי תהיין לאיש שתי נשים האחת אהובה והאחת שנואה וכי יש אהובה לפני המקום ויש שנואה לפני המקום אלא אהובה אהובה בנישואיה שנואה שנואה בנישואיה ואמר רחמנא כי תהיין
A řekni: vyjma [dětí žen, za něž hrozí] vyhlazení! Rava řekl: Verš říká: „Nahotu své sestry, dcery svého otce nebo dcery své matky, zrozené v domě nebo zrozené venku“ (Lv 18,9) – ať tvému otci říkají „ponech si [její matku]“, ať tvému otci říkají „propusť [ji]“; a Milosrdný řekl: „je to tvá sestra“.
ואימא פרט לחייבי כריתות אמר רבא אמר קרא (ויקרא יח, ט) ערות אחותך בת אביך או בת אמך מולדת בית או מולדת חוץ בין שאומרים לו לאביך קיים בין שאומרים לו לאביך הוצא ואמר רחמנא אחותך היא
Řekni: ať tvému otci říkají „ponech si [ji]“, ať tvému otci říkají „propusť [ji]“, a Milosrdný řekl „je to tvá sestra“ – aby zahrnul jeho sestru z otrokyně a z pohanky! Verš říká: „dcera manželky tvého otce“ – [ta, k jejíž matce] má tvůj otec manželský vztah, vyjma jeho sestry z otrokyně a z pohanky.
אימא בין שאומר לו אביך קיים בין שאומר לו אביך הוצא ואמר רחמנא אחותך היא לרבות אחותו משפחה ועובדת כוכבים אמר קרא בת אשת אביך מי שיש לו אישות לאביך בה פרט לאחותו משפחה ועובדת כוכבים
A co tě vede [k tomu rozlišení]? Je rozumné, že má zahrnout [děti žen, za něž hrozí] vyhlazení, protože u nich zasnoubení platí vůči jiným lidem.
ומה ראית מסתברא חייבי כריתות הוה ליה לרבות שכן תפסי בהן קדושין לעלמא
Naopak, měl by zahrnout otrokyni a pohanku, neboť pokud konvertuje, platí u ní zasnoubení i vůči němu samému! Až konvertuje, je to jiná osoba.
אדרבה שפחה ועובדת כוכבים הוה ליה לרבות דאי מגיירה לדידיה נמי תפסי בה קדושין לכי מגיירה גופא אחרינא היא
A odkud mají rabani vyloučení otrokyně a pohanky? Vyvozují to z [verše] „Žena a její děti budou patřit jejímu pánovi“ (Ex 21,4).
ורבנן למעוטי שפחה ועובדת כוכבים מנא להו נפקא להו (שמות כא, ד) מהאשה וילדיה תהיה לאדוניה
A rabi Josi, syn rabi Jehudy? Jeden [verš] je o otrokyni a jeden o pohance. A obojí je nutné: Kdyby nás učil [jen] o otrokyni, [řekl bych, že je to] proto, že nemá rod; ale u pohanky, která rod má, řekl bych, že ne.
ורבי יוסי בר' יהודה חד בשפחה וחד בעובדת כוכבים וצריכי דאי אשמעינן שפחה משום דאין לה חייס אבל עובדת כוכבים דאית לה חייס אימא לא
A kdyby nás učil [jen] o pohance, [řekl bych, že je to] proto, že nemá podíl na přikázáních; ale u otrokyně, která má podíl na přikázáních, řekl bych, že ne. [Proto] je to nutné.
ואי אשמעינן עובדת כוכבים משום דלא שייכא במצות אבל שפחה דשייכא במצות אימא לא צריכא
A rabani: našli jsme [zdroj pro] otrokyni; odkud mají [zdroj pro] pohanku? A kdybys řekl: Odvoďme to od otrokyně – vždyť ty [dva případy] jsou si navzájem potřebné!
ורבנן אשכחן שפחה עובדת כוכבים מנא להו וכ"ת נילף משפחה הנהו מצרך צריכי
Rabi Jochanan řekl ve jménu rabi Šimona ben Jochaje: Verš říká: „Neboť odvrátí tvého syna ode mne“ (Dt 7,4) – tvůj syn z Izraelitky se nazývá „tvým synem“, ale tvůj syn z pohanky se nenazývá „tvým synem“, nýbrž „jejím synem“.
א"ר יוחנן משום ר' שמעון בן יוחי אמר קרא (דברים ז, ד) כי יסיר את בנך מאחרי בנך מישראלית קרוי בנך ואין בנך הבא מן העובדת כוכבים קרוי בנך אלא בנה
Ravina řekl: Z toho vyvoď, že syn tvé dcery z pohana se nazývá „tvým synem“. Řekněme, že Ravina zastává, že [když] pohan nebo otrok souloží s dcerou Izraele, dítě je způsobilé? I když není mamzer, není ani způsobilý – nazývá se [však] nezpůsobilým Izraelitou.
אמר רבינא ש"מ בן בתך הבא מן העובד כוכבים קרוי בנך לימא קסבר רבינא עובד כוכבי' ועבד הבא על בת ישראל הולד כשר נהי דממזר לא הוי כשר נמי לא הוי ישראל פסול מיקרי
Toto je psáno o sedmi národech! [Výraz] „neboť odvrátí“ zahrnuje všechny, kdo odvracejí.
האי בשבעה אומות כתיב כי יסיר לרבות כל המסירים
To je dobré podle rabi Šimona, který vykládá důvod verše; ale odkud to mají rabani? Kdo je ten tanaita, který nesouhlasí s rabi Josim, synem rabi Jehudy? Je to rabi Šimon.
הניחא לרבי שמעון דדריש טעמא דקרא אלא לרבנן מנא להו מאן תנא דפליג עליה דרבי יוסי ברבי יהודה רבי שמעון היא:
Originál: Yevamot 23a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.