Jevamot 22b יבמות

zavazuje i k [levirátnímu sňatku].

A je jeho bratrem ve všem. K jaké halaše [se to vztahuje]? K tomu, aby po něm dědil a aby se kvůli němu [jako kohen] znečistil.

To je zřejmé, je to jeho bratr! Mohlo by tě napadnout: Protože je psáno: „leda kvůli svému nejbližšímu příbuznému“ (Lv 21,2), a Mistr řekl: „jeho příbuzný“ – to je jeho manželka; a je psáno: „Nebude se znečišťovat manžel mezi svým lidem, aby se znesvětil“ (Lv 21,4) – je manžel, který se znečistí, a je manžel, který se neznečistí. Jak to? Znečistí se kvůli své způsobilé manželce, ale neznečistí se kvůli své nezpůsobilé manželce.

Tak i [zde]: znečistí se kvůli způsobilému bratrovi, ale neznečistí se kvůli nezpůsobilému bratrovi. Proto nás to učí. A řekni, že je tomu skutečně tak! Tam stojí [verš] k vyloučení; zde je to [přece] jeho bratr.

Kromě toho, kdo má bratra z otrokyně nebo z pohanky. Jaký je důvod? Verš říká: „Žena a její děti budou patřit jejímu pánovi“ (Ex 21,4).

Kdo má syna jakéhokoli [původu], ten osvobozuje atd. Co přidává [výraz] „jakéhokoli“? Rav Jehuda řekl: Přidává mamzera. Jaký je důvod? Neboť verš říká: „a nemá syna“ (Dt 25,5) – prozkoumej ho.

A je vinen za to, že ho udeří. Proč? Čti zde: „a vůdce ve svém lidu nebudeš proklínat“ (Ex 22,27) – [jen] toho, kdo jedná podle jednání tvého lidu!

Jak řekl Rav Pinchas ve jménu Rav Papy: [Jde o případ], kdy se kál; i zde [jde o případ], kdy se kál.

Je však takový [otec] schopen pokání? Vždyť jsme se učili: Šimon ben Menasja říká: Co je to „křivé, jež nelze napravit“ (Kaz 1,15)? To je ten, kdo souloží se zakázanou příbuznou a zplodí s ní mamzera. – Nyní je v každém případě [otec] tím, kdo jedná podle jednání tvého lidu.

Naši mistři učili: Kdo souloží se svou sestrou, která je [zároveň] dcerou manželky jeho otce, je vinen kvůli své sestře a kvůli dceři manželky svého otce. Rabi Josi ben Jehuda říká: Je vinen pouze kvůli své sestře, a ne kvůli dceři manželky svého otce.

Jaký je jejich důvod? Rabani říkají: Vždyť je psáno: „Nahotu své sestry, dcery svého otce nebo dcery své matky“ (Lv 18,9); [proč je pak psáno] „Nahotu dcery manželky svého otce, zrozené tvému otci – je to tvá sestra“ (Lv 18,11)? Z toho vyvoď, [že je to proto], aby ho učinil vinným kvůli jeho sestře i kvůli dceři manželky jeho otce.

A rabi Josi, syn rabi Jehudy: Verš říká „je to tvá sestra“ – kvůli jeho sestře ho činíš vinným, ale nečiníš ho vinným kvůli dceři manželky jeho otce.

A co rabani dělají s tímto [výrazem] „je to tvá sestra“? Potřebují ho, aby ho učinili vinným za jeho sestru, [která je] dcerou jeho otce i dcerou jeho matky, aby řekli, že se nevaruje [tj. netrestá] na základě odvození.

A rabi Josi, syn rabi Jehudy? Pokud tomu tak je, ať Milosrdný napíše [jen] „tvá sestra“; proč „je to“? [Aby se řeklo]: Kvůli tvé sestře ho činíš vinným, ale nečiníš ho vinným kvůli dceři manželky jeho otce.

A rabani: I když je psáno „tvá sestra“, bylo třeba napsat „je to“, abys neřekl, že obecně se varuje na základě odvození.

A kdybys řekl: Proč pak Milosrdný napsal „tvá sestra“? Věc, která vyplývá z odvození od lehčího k těžšímu, se verš [někdy] namáhá a napíše ji. [Proto] Milosrdný napsal „je to“.

A rabi Josi, syn rabi Jehudy? Pokud tomu tak je, ať Milosrdný napíše „je to tvá sestra“ v tom druhém verši.

A co rabi Josi, syn rabi Jehudy, dělá s tímto [výrazem] „dcera manželky tvého otce“? Potřebuje ho [k tomu, aby řekl]: [Ta, k jejíž matce] má tvůj otec manželský vztah – vyjma jeho sestry z otrokyně a z pohanky, k nimž tvůj otec nemá manželský vztah.

A řekni: vyjma jeho sestry ze znásilněné! To nemůžeš říci, kvůli [výroku] Ravy.

Neboť Rava poukázal na rozpor: Je psáno: „Nahotu dcery svého syna nebo dcery své dcery neodkryješ“ (Lv 18,10) – z toho plyne, že dcera jejího syna a dcera její dcery [od jiného muže] je dovolena; a je psáno: „Nahotu ženy a její dcery neodkryješ, dceru jejího syna a dceru její dcery“ (Lv 18,17). Jak to?

Zde [jde] o znásilnění, zde o sňatek.