Jevamot 73b יבמות

a kdo je jí ve své vlastní nečistotě, je bičován, což neplatí u terumy – to se neučí. Z toho plyne, že učil a vynechal.

„A jsou zakázány truchlícímu, a rabi Šimon to povoluje.“ Odkud to [rabíni] mají? Neboť je psáno: „Nesmíš jíst ve svých branách desátek svého obilí, svého moštu a svého oleje… ani pozdvihovanou oběť svých rukou“ (Dt 12,17), a Mistr řekl: „Pozdvihovaná oběť tvých rukou“ – to jsou prvotiny. A prvotiny jsou přirovnány k desátku: jako desátek je zakázán truchlícímu, tak i prvotiny jsou zakázány truchlícímu.

A rabi Šimon? Milosrdný je nazval terumou: jako teruma je povolena truchlícímu, tak i prvotiny jsou povoleny truchlícímu.

„A podléhají odstranění, a rabi Šimon osvobozuje.“ Jeden přirovnává a druhý nepřirovnává.

„A je zakázáno z nich odstranit v nečistotě a kdo je jí ve své vlastní nečistotě, je bičován.“ Odkud to víme? Neboť se učí: Rabi Šimon říká: „Neodstranil jsem z něj nic v nečistotě“ (Dt 26,14) – ať už jsem nečistý já a ono čisté, nebo jsem čistý já a ono nečisté.

Ale kde je [člověk] varován před jeho jedením? Nevím. [Varování ohledně] tělesné nečistoty je u toho psáno výslovně: „Osoba, která se toho dotkne, bude nečistá až do večera a nebude jíst ze svatých [darů], ledaže omyje své tělo vodou“ (Lv 22,6).

Ptá se takto: [Zákaz desátku v] jeho vlastní nečistotě – odkud? Písmo učí: „Nesmíš jíst ve svých branách desátek svého obilí“ (Dt 12,17), a jinde se říká: „Ve svých branách ho budeš jíst, nečistý i čistý spolu, jako gazelu a jelena“ (Dt 15,22). A ve škole rabiho Jišmaela se učilo: Dokonce nečistý a čistý jedí u jednoho stolu z jedné mísy a nemusí se obávat. A Milosrdný říká: To, o čem jsem ti tam řekl „ve svých branách ho budeš jíst“, zde nesmíš jíst.

„Což neplatí u terumy.“ Odkud to víme? Rabi Abahu řekl, [že] rabi Jochanan řekl: Neboť Písmo říká: „Neodstranil jsem z něj nic v nečistotě“ – z něj nesmíš odstranit, ale smíš odstranit [tj. spálit] olej z terumy, který se znečistil.

Ale řekni: z něj nesmíš odstranit, ale smíš odstranit olej ze svatých [obětí], který se znečistil! Není to snad závěr a minori ad maius? Jestliže o desátku, který je mírnější, řekla Tóra „neodstranil jsem z něj nic v nečistotě“, pak u svatých [obětí], které jsou přísnější, tím spíše!

Pokud je tomu tak, i u terumy je to závěr a minori ad maius! Vždyť je psáno „z něj“.

A proč volíš [takto]? Je logické, že svaté [oběti] nevylučuji, neboť [mnemotechnicky:] „pnkʿks“:

pigul, zbytek [notar], oběť, zpronevěra [svatého], vytětí [karet] a zákaz pro truchlícího.

Naopak, terumu nevylučuji, neboť [mnemotechnicky] „mchpz“: smrt [z rukou Nebes], pětina, nemá vykoupení a je zakázána cizím!

Tamtěch [důvodů] je víc. A chceš-li, řekni: vytětí [karet] je závažnější.

„A kdo je jí ve své vlastní nečistotě, je bičován, což neplatí u terumy.“ Bičován není, ale zákaz tu je. Odkud to víme? Písmo říká: „Ve svých branách ho budeš jíst“ (Dt 15,22) – tento, a ne jiný; a zákaz vyplývající z příkazu má [váhu] příkazu.

Rav Aši řekl: I z první části [mišny] lze vyvodit, že [tanaita] učil a vynechal, neboť se neučí: