Jevamot 76b יבמות

Ta to přece nepotřebovala!

[A ať to vyvodí z toho], že byla Egypťankou první [generace]! A pokud řekneš, že ti [původní Egypťané] odešli ze světa a tito jsou jiní –

vždyť se učí: Rabi Jehuda řekl: Minjamin, egyptský proselyta, byl mým druhem mezi žáky rabiho Akivy. Řekl: Já jsem Egypťan první [generace] a vzal jsem si Egypťanku první [generace]; svému synovi dám Egypťanku druhé [generace], aby byl syn mého syna způsobilý vstoupit do shromáždění.

Rav Papa řekl: Máme se snad [v tom] spoléhat na Šalomouna? Šalomoun si nebral nic [podle zákona], neboť je o něm psáno: „Z národů, o nichž Hospodin řekl synům Izraele: Nevcházejte k nim a oni nebudou vcházet k vám, jistě odvrátí vaše srdce za svými bohy – k těm přilnul Šalomoun láskou“ (1Kr 11,2). Ale [stále] je obtížné: „A spříznil se“!

Kvůli nadměrné lásce, kterou k ní choval, mu to Písmo připisuje, jako by se s ní spříznil.

Ravina řekl Ravu Ašimu: Vždyť jsme se učili: Muž s rozdrcenými varlaty a muž s uťatým údem smějí [pojmout] proselytku a propuštěnou otrokyni – z toho plyne, že netinu nesmějí!

Řekl mu: A podle tvého výkladu řekni závěr: Zakázáno jim je pouze vstoupit do shromáždění – z toho plyne, že netinu smějí! Nýbrž z toho nelze nic vyvodit.

MIŠNA: Amonita a Moabita jsou zakázáni [vstoupit do shromáždění] a jejich zákaz je zákazem navždy, avšak jejich ženy jsou dovoleny ihned.

Egypťan a Edómita jsou zakázáni pouze do tří pokolení, a to jak muži, tak ženy. Rabi Šimon dovoluje ženy ihned. Řekl rabi Šimon: Je to úsudek a fortiori: Jestliže tam, kde [Písmo] zakázalo muže zákazem navždy, dovolilo ženy ihned, pak tam, kde zakázalo muže jen do tří pokolení, není snad správné, abychom dovolili ženy ihned?

Řekli mu: Je-li to [tradovaná] halacha, přijmeme ji; je-li to však [logický] úsudek, existuje na něj námitka. Řekl jim: Nikoli, halachu vám říkám.

GEMARA: Odkud se ta věc [že moabské ženy jsou dovoleny] bere? Řekl rabi Jochanan: Neboť verš praví: „Když Saul viděl Davida vycházet vstříc Pelištejci, řekl Abnerovi, veliteli vojska: Čí syn je ten mladík, Abnere? Abner odpověděl: Jakože živa je tvá duše, králi, nevím“ (1S 17,55). Copak ho [Saul] neznal? Vždyť je psáno: „Velmi si ho zamiloval a stal se jeho zbrojnošem“ (1S 16,21). Nýbrž ptal se na jeho otce.

A jeho otce neznal? Vždyť je psáno: „Ten muž byl za dnů Saulových stařec, pokročilý mezi muži“ (1S 17,12), a řekl Rav, a někteří říkají rabi Aba: To je Jišaj, otec Davidův, který vycházel se zástupem a vcházel se zástupem.

Takto to Saul myslel: Pochází-li [David] z [rodu] Perece, nebo pochází-li z [rodu] Zeracha? Pochází-li z Perece, bude králem, neboť král proráží [cestu], aby si udělal cestu, a nikdo mu v tom nebrání. Pochází-li ze Zeracha, bude jen významným mužem.

Proč [se na to ptal]? Řekl mu: [Proto, že] se na něj [Saul] díval, neboť je psáno: „Saul oblékl Davida do svého oděvu“ (1S 17,38), [a ten mu padl] přesně podle jeho míry, a o Saulovi je psáno: „Od ramen nahoru byl vyšší než všechen lid“ (1S 9,2). Řekl mu Doeg Edómský: Místo abys zkoumal, zda je hoden království, či nikoli, zkoumej, zda je vůbec způsobilý vstoupit do shromáždění, či nikoli. Proč? Protože pochází z Rút Moábské.

Řekl mu Abner: Učili jsme se: Amonita, a ne Amonitka; Moabita, a ne Moabitka. [Namítl Doeg:] Pak tedy: mamzer, a ne mamzerka? [Odpověď:] Je psáno mamzer, [vykládá se jako] mum zar – cizí vada [a to se týká i ženy].

[Namítl:] Pak tedy: Egypťan, a ne Egypťanka? [Odpověď:] Zde je to jiné, neboť je vysvětlen důvod verše: „Protože vám nevyšli vstříc s chlebem a vodou“ (Dt 23,5). Je způsobem muže vycházet vstříc, a není způsobem ženy vycházet vstříc. [Namítl Doeg:] Měli vyjít vstříc muži mužům a ženy ženám! [Abner] zmlkl.

Ihned: „Král řekl: Zeptej se ty, čí syn je ten jinoch (elem)“ (1S 17,56). Tam ho nazývá na'ar (mladík), zde ho nazývá elem. Takto mu tím řekl: Halacha se ti skryla (nit'alma); jdi a zeptej se v domě studia. Zeptal se a řekli mu: Amonita, a ne Amonitka; Moabita, a ne Moabitka.