Jevamot 77a יבמות

Doeg jim předložil všechny ty námitky a oni zmlkli. Chtěl o něm vyhlásit [že je nezpůsobilý]. Ihned: „Amasa byl synem muže jménem Jitra Izraelita, který vešel k Abigail, dceři Nachašově“ (2S 17,25), a je psáno: „Jeter Jišmaelita“ (1Pa 2,17). Řekl Rava: To učí, že si opásal meč jako Jišmaelita a řekl: Každý, kdo nebude poslouchat tuto halachu, bude probodnut mečem. Tak mám přijato od soudu Šmuela z Rámy: Amonita, a ne Amonitka; Moabita, a ne Moabitka.

A byl snad důvěryhodný? Vždyť řekl rabi Aba, že řekl Rav: Každý učenec, který vyučuje halachu a přichází [s ní ve chvíli sporu]: Jestliže ji řekl před událostí, slyší se na něj, a jestliže ne, neslyší se na něj. Zde je to jiné, neboť Šmuel a jeho soud byli dosud naživu [a bylo možno se jich zeptat].

Každopádně je to obtížné [Doegova námitka: měly vyjít ženy ženám]. Zde vyložili: „Všechna sláva královské dcery je uvnitř“ (Ž 45,14). Na Západě říkají, a někteří říkají, že rabi Jicchak: Verš praví: „Řekli mu: Kde je Sára, tvá žena? [On odpověděl: Hle, ve stanu]“ (Gn 18,9).

Je to jako spor tanaitů: Amonita, a ne Amonitka; Moabita, a ne Moabitka – to jsou slova rabiho Jehudy. Rabi Šimon říká: „Protože vám nevyšli vstříc s chlebem a vodou“ (Dt 23,5) – je způsobem muže vycházet vstříc atd.

Rava vykládal: Co znamená, co je psáno: „Rozvázal jsi má pouta“ (Ž 116,16)? Řekl David před Svatým, budiž požehnán: Pane světa, dvě pouta, která na mně ležela, jsi rozvázal: Rút Moábskou a Naamu Amonitku.

Rava vykládal: Co znamená, co je psáno: „Mnoho jsi učinil ty, Hospodine, můj Bože, své divy a své úmysly vůči nám“ (Ž 40,6)? Není řečeno ‚vůči mně‘, nýbrž ‚vůči nám‘. To učí, že Rechabeam seděl Davidovi na klíně a [David] mu řekl: O mně a o tobě byly řečeny tyto dva verše.

Rava vykládal: Co znamená, co je psáno: „Tehdy jsem řekl: Hle, přicházím; ve svitku knihy je o mně psáno“ (Ž 40,8)? Řekl David: Já jsem říkal, že jsem přišel teprve nyní, a nevěděl jsem, že ve svitku knihy je o mně psáno. Tam je psáno: „[své dvě dcery,] které se tu nacházejí“ (Gn 19,15), a zde je psáno: „Nalezl jsem Davida, svého služebníka, svým svatým olejem jsem ho pomazal“ (Ž 89,21).

Řekl Ula, že řekl rabi Jochanan: Dcera amonitského proselyty je způsobilá pro kněžství. Řekl Raba bar Ula Ulovi: Podle koho? Jestliže podle rabiho Jehudy – vždyť ten řekl: Dcera muže proselyty je jako dcera muže chalala [a je nezpůsobilá]. A jestliže podle rabiho Josiho – to je samozřejmé, vždyť ten řekl: I když proselyta pojal proselytku, jeho dcera je způsobilá pro kněžství.

A řekneš-li: [Rabi Josi to řekl] o těch, kteří jsou způsobilí vstoupit do shromáždění, avšak o tomto, který není způsobilý vstoupit do shromáždění, ne – odkud to má [rabi Jochanan]?

[Dalo by se říci,] že to vyvozuje z velekněze s vdovou [jehož dcera je nezpůsobilá]. [Námitka:] Co [platí] u velekněze s vdovou, [platí proto,] že jeho styk je přestupkem.

Chalal to dokáže [jeho styk není přestupkem, a přece je jeho dcera nezpůsobilá]. [Námitka:] Co [platí] u chalala, [platí proto,] že jeho vznik byl přestupkem.

Velekněz to dokáže. A úsudek se vrací [do kruhu].

Povaha tohoto není jako povaha onoho, a povaha onoho není jako povaha tohoto. Společný rys, který mají: že [muž] není v plnosti shromáždění a jeho dcera je nezpůsobilá; tak i zde [u Amonity]: není v plnosti shromáždění, a jeho dcera bude nezpůsobilá.

[Námitka:] Co [platí] o společném rysu, [platí proto,] že mají v sobě prvek přestupku.

[Řekl Raba bar Ula:] Snad máš jistě na mysli Amonitu, který pojal dceru Izraele: ačkoli je jeho styk přestupkem, jeho dcera je způsobilá? Řekl mu: Ano.

Neboť když přišel Ravin, řekl [jménem] rabiho Jochanana: Dcera amonitského proselyty a dcera Egypťana druhého pokolení – rabi Jochanan říká: je způsobilá, a Reš Lakiš říká: je nezpůsobilá. Reš Lakiš říká: je nezpůsobilá, neboť to vyvozuje z velekněze s vdovou. Rabi Jochanan říká: je způsobilá,