Keritot 8b כריתות

pěti podmíněnými obětmi za vinu – když přinese jednu, je snad osvobozen? Vždyť se učí v baraitě: Toto je pravidlo: všechny, které jsou rozlišeny v obětech za hřích, jsou rozlišeny v obětech za vinu!

Nýbrž všichni je přirovnávají k ponořením, a přou se v tom, zda se obáváme nedbalosti. Rabi Jochanan ben Nuri se domnívá, že se obáváme nedbalosti, a rabi Akiva se domnívá, že se neobáváme nedbalosti.

Vrátíme se k tobě, [kapitolo] „Třicet šest“.

MIŠNA: Čtyři [lidé] postrádají smíření a čtyři přinášejí [oběť] za úmyslné [přestoupení] jako za neúmyslné.

A tito jsou ti, kdo postrádají smíření: zav, zava, rodička a malomocný.

Rabi Eliezer ben Jaakov říká: Proselyta postrádá smíření, dokud za něj není pokropena krev; a nazír [postrádá smíření] ohledně vína, oholení a nečistoty.

GEMARA: Čím se liší zav a zava, že je počítá jako dva? Protože jejich nečistota je rozdílná: zav není nečistý při [výtoku z] vnější příčiny, a zava není nečistá podle výtoků jako podle dnů.

Neboť se učí v baraitě: „Ze svého těla“ (Lv 15,2) – a ne z důvodu vnější příčiny. [A je nečistý] podle výtoků jako podle dnů – neboť se učí v baraitě: Písmo vázalo muže na výtoky a ženu na dny. A zava je nečistá i při vnější příčině a není nečistá podle výtoků jako podle dnů.

Malomocný a malomocná – také jejich nečistota je rozdílná: malomocný musí mít rozpuštěné vlasy a roztržený oděv, neboť je psáno: „Jeho šaty budou roztržené a jeho hlava rozpuštěná“ (Lv 13,45), a je mu zakázán pohlavní styk.

A malomocná nemusí mít rozpuštěné vlasy a roztržený oděv, neboť se učí v baraitě: Měl bych jen muže; odkud ženu? Když říká „a malomocný“ (Lv 13,45) – hle, jsou zde dva.

Je-li tomu tak, proč verš říká „muž“ (Lv 13,44)? Písmo ho odtrhlo od předchozí souvislosti k následující souvislosti, aby se řeklo: muž rozpouští vlasy a trhá oděv, ale žena nerozpouští vlasy ani netrhá oděv. A je jí dovolen pohlavní styk, neboť je řečeno: „A bude bydlet vně svého stanu sedm dní“ (Lv 14,8) – a ne vně jejího stanu.

Proto ať jsou zav a zava počítáni jako dva – podstata jejich nečistoty je rozdílná. Malomocný a malomocná – podstata jejich nečistoty není rozdílná: jak tento, tak ona [jsou nečistí skvrnou] velikosti fazole.

„Rabi Eliezer ben Jaakov říká: Proselyta postrádá“ atd.: A proč první tanaj neučí proselytu? Když učí, [učí] něco, co je dovoleno, aby jedl svaté věci. Proselyta, když přináší oběť, [přináší ji], aby se učinil způsobilým vstoupit do obce.

A proč neučí nazíra? Koneckonců i nazír, když přináší oběť, [přináší ji], aby mu bylo dovoleno pít víno, které je nesvaté.

A rabi Eliezer, který učí nazíra, aby si [něco] dovolil – ať učí také nečistého nazíra! Když přináší oběť, [přináší ji], aby na něm začalo platit nazírství v čistotě.

Učili naši rabíni: Proselyta je zdržen od jedení svatých věcí, dokud nepřinese své hnízdo [holubů]. Přinesl-li jednoho ptáka ráno, jí svaté věci večer. Ze všech hnízd v Tóře je jeden [pták] obětí za hřích a jeden zápalnou obětí; zde jsou oba zápalnou obětí.

Přinesl-li svou povinnou [oběť] ze zvířat, splnil [povinnost]. Zápalnou a pokojnou oběť – splnil. Moučnou a pokojnou oběť – nesplnil. O hnízdu řekli jen pro ulehčení.

Čím se liší moučná a pokojná oběť, že nesplnil? Neboť je psáno: „Jak činíte vy, tak bude činit [on]“ (Nu 15,14) – jako vy [jste přinesli] zápalnou a pokojnou oběť, tak i proselyta zápalnou a pokojnou oběť.

Je-li tomu tak, ať mu jedna povinná [oběť] ze zvířat nestačí, vždyť je psáno: „Jak činíte vy, tak bude činit [on]“! Řekl Rav Papa: Lze říci: Pro ptáka byl zahrnut; zápalná oběť ze zvířete – tím spíše!

Je-li tomu tak, i moučná oběť! Verš ji vyloučil [slovem] „tak“.

A kde byl zahrnut pták? Neboť učili naši rabíni: „Jak činíte vy, tak bude činit [on]“ – jako vy [jste přinesli] zápalnou a pokojnou oběť, tak i on zápalnou a pokojnou oběť, neboť je řečeno: „Jako vy, tak proselyta“ (Nu 15,15). Odkud [víme], že se zahrnuje pták? Verš říká: „Ohnivá oběť, libá vůně Hospodinu“ (Nu 15,10) – která věc je celá Hospodinu? Říkej: zápalná oběť z ptáka.