Kidušin 21b קידושין

– Ten [verš slouží] k tomu, aby [vykoupení] stanovil jako povinnost, a to i podle rabi Jehošui.

Pojď a slyš: Proč Písmo říká „vykoupí ho“, „vykoupí ho“, „vykoupí ho“ (Lv 25,48) třikrát? K zahrnutí všech vykoupení, aby se vykupovala v tomto pořadí. Nejsou to snad domy v opevněných městech a hebrejský otrok prodaný Izraelitovi? – Ne, domy v otevřených osadách a dědičné pole. – O domech v otevřených osadách je výslovně psáno: „budou počítány jako pole v zemi“ (Lv 25,31)! – Řekl Rav Nachman bar Jicchak: Bližší [příbuzný] má přednost před vzdálenějším.

A otrok s probodnutým uchem je získáván probodnutím: Jak je psáno: „A jeho pán mu probodne ucho šídlem“ atd. (Ex 21,6).

A vykupuje sám sebe jubilejním rokem a smrtí pána: Jak je psáno: „a bude mu sloužit“ – [jemu], a ne synovi ani dceři; „navěky“ – do „věku“ jubilejního roku.

Učili naši mistři: „Šídlo“ – mám tak jen šídlo; odkud zahrnout trn, osten, jehlu, vrtáček a rydlo? Písmo praví: „A vezmeš“ (Dt 15,17) – k zahrnutí čehokoli, co lze vzít do ruky – slova rabi Josiho, syna rabi Jehudy.

Rabi říká: Jako šídlo je zvláštní tím, že je z kovu, tak i cokoli z kovu. Jiný výklad: „to šídlo“ – k zahrnutí velkého šídla.

Řekl rabi Elazar: Judan Beribi vykládal: Když probodávají, probodávají jen na ušním lalůčku. A mudrci říkají: Hebrejský otrok, který je kohenem, se nepropichuje, protože by se stal tělesně vadným. A řekneš-li, že probodávají na lalůčku, jak by se hebrejský otrok, který je kohenem, stal vadným? Probodává se tedy jen v horní části ucha. – V čem se [Rabi a rabi Josi] přou?

Rabi vykládá [pravidlem] obecného a zvláštního: „A vezmeš“ – obecné; „šídlo“ – zvláštní; „do jeho ucha a do dveří“ – opět obecné. Obecné, zvláštní a obecné – usuzuješ jen na to, co je podobné zvláštnímu: jako zvláštní je výslovně z kovu, tak i cokoli z kovu.

Rabi Josi vykládá [pravidlem] rozšíření a zúžení: „A vezmeš“ – rozšířilo; „šídlo“ – zúžilo; „do jeho ucha a do dveří“ – opět rozšířilo. Rozšířilo, zúžilo a rozšířilo – rozšířilo na všechno.

Co rozšířilo? Rozšířilo na všechny věci. Co zúžilo? Vyloučilo leptavou látku.

Řekl mistr: „To šídlo“ – k zahrnutí velkého šídla. Z čeho to plyne? Jak řekl Rava: „ta kyčel“ (Gn 32,33) – nejvýznačnější [šlacha] v kyčli; i zde „to šídlo“ – nejvýznačnější mezi šídly.

Řekl rabi Elazar: Judan Beribi vykládal: Když probodávají, probodávají jen na ušním lalůčku. A mudrci říkají: Hebrejský otrok, který je kohenem, se nepropichuje, protože by se stal tělesně vadným. – Ať se stane vadným! – Řekl Raba bar Rav Šila: Písmo praví: „A vrátí se ke své rodině“ (Lv 25,41) – k [postavení], které měl ve své rodině.

Ptali se: Hebrejský otrok, který je kohenem – smí mu jeho pán dát kenaanskou otrokyni? Je to výjimečné ustanovení, a není rozdíl mezi kohanim a Izraelity?

Nebo snad jsou kohanim jiní, protože jim Písmo uložilo přikázání navíc? Rav řekl: Je to dovoleno. A Šmuel řekl: Je to zakázáno.

Řekl Rav Nachman Rav Ananovi: Když jste byli u mistra Šmuela, trávili jste čas zahálkou? Proč jste mu neřekli [důkaz] z tohoto: „A mudrci říkají: Hebrejský otrok, který je kohenem, se nepropichuje, protože by se stal tělesně vadným“?

A řekneš-li, že mu jeho pán kenaanskou otrokyni nedává, ať to vyvodím [prostě] z toho, že je třeba [říci]: „Miluji svého pána, svou ženu a své děti“ (Ex 21,5), a to tu není – a nic jiného!

Ptali se: Jak je to s kohenem a krásnou zajatkyní? Je to výjimečné ustanovení, a není rozdíl mezi kohenem a Izraelitou? Nebo snad jsou kohanim jiní, protože jim [Písmo] uložilo přikázání navíc? Rav řekl: Je to dovoleno. A Šmuel řekl: Je to zakázáno.

O prvním styku se všichni shodují, že je dovolen, neboť Tóra mluvila jen s ohledem na zlé pudy.

Přou se o druhý styk. Rav řekl: Je dovolen. A Šmuel řekl: Je zakázán. Rav řekl, že je dovolen: protože byla dovolena, je dovolena. A Šmuel řekl, že je zakázán: vždyť se stala proselytkou, a proselytka není pro kohena způsobilá.

Někteří říkají: O druhém styku se všichni shodují, že je zakázán, protože se stala proselytkou. Přou se o první styk. Rav řekl: Je dovolen, neboť Tóra mluvila jen s ohledem na zlé pudy. A Šmuel řekl: Je zakázán: všude, kde o něm můžeme číst „a uvedeš ji do svého domu“ (Dt 21,12), čteme o něm „a uvidíš mezi zajatými“; všude, kde o něm nemůžeme číst „a uvedeš ji do svého domu“, nečteme o něm „a uvidíš mezi zajatými“.

Učili naši mistři: „A uvidíš mezi zajatými“ (Dt 21,11) – v době zajetí. „Ženu“ – i vdanou ženu. „Krásnou postavou“ – Tóra mluvila jen s ohledem na zlé pudy: je lepší, aby Izraelité jedli maso