Pesachim 95b פסחים

– co zahrnuje? „Nejezte z něho syrové“ (Ex 12,9). Ve zvláštním – co vylučuje? „Nebudeš porážet při kvašeném krev mé oběti“ (Ex 34,25). Proč ne naopak? Přikázání týkající se jeho samého má přednost.

První vyžaduje Halel při svém jedení atd.: Odkud to víme? Řekl rabi Jochanan jménem rabiho Šimona ben Jehocadaka: Verš praví: „Píseň budete mít jako v noci, kdy se světí svátek“ (Iz 30,29) – noc, která je posvěcena svátku, vyžaduje Halel; noc, která není posvěcena svátku, Halel nevyžaduje.

Jeden i druhý vyžadují Halel při svém konání atd.: Jaký je důvod? Chceš-li, řekni: [Verš] vylučuje noc, nevylučuje den. A chceš-li, řekni: Je možné, aby Izraelité poráželi své pesachy nebo brali své lulavy a neříkali Halel?

A jedí se pečené atd.: [Přednost má před] Šabatem, [ale před] nečistotou ne. Mišna není podle rabiho Jehudy, neboť je učeno: Má přednost před Šabatem a nemá přednost před nečistotou. Rabi Jehuda říká: Má přednost i před nečistotou.

Jaký je důvod prvního tany? Kvůli nečistotě jsem jej odsunul – má se snad vrátit a konat [druhý] v nečistotě? A rabi Jehuda: Tóra se k němu vrátila, aby jej konal v čistotě; neměl-li to štěstí, ať koná v nečistotě.

Naši rabíni učili: První pesach má přednost před Šabatem, druhý pesach má přednost před Šabatem; první pesach má přednost před nečistotou, druhý pesach má přednost před nečistotou; první pesach vyžaduje přenocování, druhý pesach vyžaduje přenocování.

„Má přednost před nečistotou“ – s kým [to jde]? S rabim Jehudou.

A podle rabiho Jehudy vyžaduje přenocování? Vždyť je učeno: Rabi Jehuda říká: Odkud [víme], že druhý pesach nevyžaduje přenocování? Neboť je řečeno: „Ráno se obrátíš a odejdeš ke svým stanům“ (Dt 16,7), a je psáno: „Šest dní budeš jíst nekvašené chleby“ (Dt 16,8) – [oběť], která se jí po šest [dní], vyžaduje přenocování; která se nejí po šest [dní], přenocování nevyžaduje.

Jsou to dva tanaité [spořící se] o názoru rabiho Jehudy.

MIŠNA: Z pesachu, který byl přinesen v nečistotě, nesmějí jíst muži a ženy s výtokem, menstruující a ženy po porodu; a pokud jedli, jsou osvobozeni od vyťetí.

A rabi Eliezer osvobozuje i za vstup do Svatyně.

GEMARA: Naši rabíni učili: Muži a ženy s výtokem, menstruující a ženy po porodu, kteří jedli z pesachu přineseného v nečistotě – mohl bych si myslet, že jsou povinni [vyťetím]? Proto se praví: „Každý čistý smí jíst maso“ (Lv 7,19); „a duše, která bude jíst maso z oběti pokojné, jež je Hospodinova, a její nečistota je na ní, bude vyťata“ (Lv 7,20).

To, co se jí čistými, za to jsou povinni kvůli nečistotě; co se nejí čistými, za to nečistí povinni kvůli nečistotě nejsou.

Rabi Eliezer říká: Mohl bych si myslet, že když se muži s výtokem vtlačili a vstoupili na nádvoří při pesachu přineseném v nečistotě, budou povinni? Proto se praví: „Ať vyšlou z tábora každého malomocného, každého s výtokem a každého nečistého kvůli mrtvole“ (Nu 5,2): když jsou vysíláni nečistí mrtvolou, jsou vysíláni [i] muži s výtokem a malomocní; když nečistí mrtvolou vysíláni nejsou, nejsou vysíláni ani muži s výtokem a malomocní.

Otázal se Rav Josef: Jestliže se nečistí mrtvolou vtlačili a vstoupili do svatyně při pesachu přineseném v nečistotě, jak je tomu? Když byla dovolena nečistota na nádvoří, byla dovolena i nečistota ve svatyni? Anebo co bylo dovoleno, bylo dovoleno, a co dovoleno nebylo, dovoleno nebylo?

Řekl Rava: Verš praví: „Ať vyšlou z tábora“ (Nu 5,2) – i z části tábora.

Někteří říkají: Řekl Rava: Verš praví: „Ať vyšlou z tábora… ven z tábora je vyšlete“ – všude, kde o něm platí „ven z tábora je vyšlete“, platí o něm „ať vyšlou z tábora“.

Otázal se Rav Josef: Jestliže se nečistí mrtvolou vtlačili a jedli obětní tuky z pesachu přineseného v nečistotě,