Sota 45a סוטה

Z „vav“ nic nevyvozuje. (Co říká Milosrdný? Nejvýznačnější z tvých soudců.) Nýbrž [je-li tomu tak], pak „vyjdou“ – dva, „a odměří“ – dva; podle rabiho Jehudy je tu devět, podle rabiho Šimona sedm!

To potřebuje k tomu, co učí baraita: „Vyjdou“ – oni a ne jejich zmocněnci. „A odměří“ – i kdyby byl nalezen zjevně u [určitého] města, měřili, neboť je přikázáním zabývat se měřením.

Naše mišna není podle rabiho Eliezera ben Jaakova, neboť učí baraita: Rabi Eliezer ben Jaakov říká: „Tvoji starší“ – to je Sanhedrin; „tvoji soudci“ – to je král a velekněz. Král, neboť je psáno: „Král právem upevňuje zemi“ (Př 29,4); velekněz, neboť je psáno: „Přijdeš ke kněžím levitům a k soudci, který bude…“ (Dt 17,9).

Ptali se: Nesouhlasí rabi Eliezer ben Jaakov jen ohledně krále a velekněze, ale ohledně Sanhedrinu zastává názor buď rabiho Jehudy, nebo rabiho Šimona? Nebo snad nesouhlasí i ohledně Sanhedrinu, [a vyžaduje], aby tam byl celý Sanhedrin?

Rav Josef řekl: Pojď a slyš: Našel je vzpurný starší v Bejt Pagi a vzepřel se jim – mohl bych myslet, že jeho vzpoura je [právně] vzpourou? Proto verš praví: „Vstaneš a vystoupíš na místo [, které Hospodin vyvolí]“ (Dt 17,8). To učí, že rozhoduje místo.

Že vyšli kolik? Řekneš-li, že vyšla jen část z nich – možná ti, kteří zůstali uvnitř, zastávají jeho názor! Je tedy zřejmé, že vyšli všichni.

A kvůli čemu? Je-li to kvůli dobrovolné záležitosti – smějí snad vyjít? Vždyť je psáno: „Tvůj pupek je mísa měsíce, ať nechybí míšené víno“ (Pís 7,3) – neboť potřebuje-li jeden z nich vyjít, jsou-li tam dvacet tři, odpovídající malému Sanhedrinu, vyjde; a ne-li, nevyjde.

Je tedy zřejmé, že kvůli přikázané záležitosti. Kvůli čemu? Což ne kvůli měření [pro] jalovici? A to je rabi Eliezer ben Jaakov! Abaje mu řekl: Ne, možná [kvůli] rozšíření města a nádvoří, jak jsme se učili: Město a nádvoří se nerozšiřují jinak než soudním dvorem sedmdesáti jedna.

Učí baraita v souladu s Ravem Josefem: Našel je v Bejt Pagi a vzepřel se jim, například když vyšli k měření [pro] jalovici nebo k rozšíření města a nádvoří – mohl bych myslet, že jeho vzpoura je vzpourou? Proto verš praví „vstaneš a vystoupíš“. To učí, že rozhoduje místo.

„Byl-li nalezen ukrytý v hromadě kamení nebo pověšený na stromě.“ Řekneme, že naše mišna je podle rabiho Jehudy a ne podle rabínů? Neboť učí baraita: „Zapomeneš snop na poli“ (Dt 24,19) – vyjma ukrytého, slova rabiho Jehudy. A mudrci říkají: „Na poli“ – to zahrnuje ukrytý.

Rav řekl: Můžeš říci, že i podle rabínů: zde [se vyvozuje] z kontextu verše a tam z kontextu verše.

Neboť je psáno: „Najde-li se zabitý“ – tam, kde se nachází: „na zemi“ – vyjma ukrytého. A tam z kontextu verše, neboť je psáno: „Když budeš sklízet svou žeň na svém poli a zapomeneš snop“ (Dt 24,19) – zapomenutí obdobné žni: jako žeň [probíhá] odkrytě, tak i zapomenutí odkrytě. [Proto] Milosrdný napsal „na poli“, aby zahrnul ukrytý.

I podle rabiho Jehudy ať se to vyvodí z [toho, že] zapomenutí je obdobné žni! Ano, je tomu tak.

Ale k čemu mi tedy je „na poli“? Potřebuje to k zahrnutí zapomenutého stojícího obilí. A rabíni – odkud mají zapomenuté stojící obilí? Vyvozují to z „Když budeš sklízet svou žeň na svém poli“.

A rabi Jehuda to potřebuje k tomu, co řekl rabi Abahu, že řekl rabi Eleazar, neboť rabi Abahu řekl, že rabi Eleazar řekl: Vyjma toho, když snopy odplavalo [větrem] na pole jeho druha. A rabíni [to vyvozují] z „na poli“ – „na svém poli“. A rabi Jehuda z „na poli“ – „na svém poli“ nic nevyvozuje.

Rabi Jirmeja se ptal: Když snopy odplavalo [větrem] na jeho [vlastní] pole, jak je to? Je vzduch nad polem jako pole, nebo není jako pole?

Rav Kahana řekl Ravu Papimu, a někteří říkají Rav Kahana Ravu Zevidovi: Rozhodni to z [výroku] rabiho Abahua, že řekl rabi Eleazar, který řekl: Vyjma toho, když snopy odplavalo na pole jeho druha. Na pole druha – ano; na jeho [vlastní] pole – ne.

A podle tvé logiky: na pole druha, [když] plují – ano, [když] leží – ne? Vždyť potřebujeme „na svém poli“, a to tu není!

Nýbrž: na pole druha, i když leží; a že říká „plují“, je to proto, že jinak to nenalezneš než při plutí.

Pojď a slyš: Snop, který uchopil, aby ho odnesl do města, položil ho na jiný snop a zapomněl na něj – spodní je zapomenutý [snop] a horní není zapomenutý. Rabi Šimon ben Jehuda říká jménem rabiho Šimona: Oba nejsou zapomenuté – spodní, protože je ukrytý, a horní, protože plove. Až potud se přou jen o spodní, ale o horním podle všech není zapomenutým.

Tam je to jiné: protože ho uchopil, získal ho do vlastnictví. Pokud ano, proč právě na jiném snopu? I na poli! Ano, je tomu tak; a že učí „na jiném snopu“, je to kvůli spodnímu.

Vždyť ale říká „protože plove“! Řekni: protože je jako plovoucí.

Abaje řekl: Hle, jsem jako ben Azaj na tržištích Tiberiady [– ptejte se mě na cokoli]. Jeden z rabínů řekl Abajemu: Dva zabití jeden na druhém – odkud se měří?

Je [zakrytí] druhem téhož druhu ukrytím, a druh na témže druhu není plutím, a měří se od horního? Nebo snad druh na témže druhu je plutím, a druh pod témže druhem není ukrytím, a měří se od spodního?

Nebo snad druh pod témže druhem je ukrytím a druh na témže druhu je plutím, a neměří se ani od spodního, ani od horního?

Řekl mu: