Sota 48a סוטה

a my jej dáváme kohanim.

Ať tedy vyznává alespoň ohledně ostatních desátků! Řekl Reš Lakiš: Žádný dům, který nevyznává ohledně prvního desátku, už nevyznává ani ohledně ostatních desátků. Jaký je důvod? Řekl Abaje: Protože jím Písmo začíná.

Z toho vyplývá, že oddělovat [desátky] oddělovali? Vždyť je učeno [v baraitě]: Také on zrušil vyznání a vydal nařízení o demaji, neboť poslal [posly] po celém území Izraele a viděl, že oddělují pouze velký pozdvihovaný dar (terumu), kdežto první desátek a druhý desátek někteří odvádějí a někteří neodvádějí.

Řekl jim: Synové moji, pojďte, povím vám: Jako je u velké terumy provinění trestané smrtí, tak je i u terumy z desátku a u tevelu [neodesátkované úrody] provinění trestané smrtí.

Vstal a nařídil jim: Kdo kupuje plodiny od am ha-arec [nevzdělaného člověka], odděluje z nich první desátek a druhý desátek. Z prvního desátku odděluje terumu z desátku a dává ji kohenovi, a druhý desátek vynese [do Jeruzaléma] a jí jej v Jeruzalémě. Pokud jde o první desátek a desátek pro chudé – kdo chce něco vymoci od druhého, na tom leží břemeno důkazu.

Dvojí [věc] zavedl: zrušil vyznání [i] pro chaverim [spolehlivé v desátcích] a vydal nařízení o demaji nevzdělaného lidu.

Také zrušil „buditele“. Co jsou buditelé? Řekl Rachava: Každý den stávali levité na pódiu a říkali: „Probuď se, proč spíš, Hospodine?“ (Ž 44,24). Řekl jim: Copak je před Všudypřítomným spánek? Vždyť již je řečeno: „Hle, nedříme a nespí strážce Izraele“ (Ž 121,4). Nýbrž když je Izrael v soužení a modloslužebníci v pohodlí a klidu, o tom je řečeno: „Probuď se, proč spíš, Hospodine?“

A „klepající“. Co jsou klepající? Řekl Rav Jehuda, řekl Šmuel: Že dělali teleti zářez mezi rohy, aby mu krev stékala do očí. Přišel on a zrušil to, protože to vypadá jako vada.

V baraitě učili: Že ho tloukli holemi, jak se to dělá před modloslužbou. Řekl jim: Dokdy budete krmit oltář zdechlinami? – Zdechlinami? Vždyť je přece poráží! – Nýbrž [zvířaty] trefa [smrtelně poraněnými], neboť se snad protrhla mozková blána. Vstal a zřídil jim v zemi kruhy [k upoutání zvířat].

Až do jeho dnů bušilo v Jeruzalémě kladivo – [totiž] v polosvátečních dnech.

Po všechny jeho dny se nikdo nemusel ptát na demaj – jak jsme řekli.

MIŠNA: Když přestal sanhedrin, přestal zpěv v domech hodování, jak je řečeno: „Při zpěvu už nepijí víno“ atd. (Iz 24,9).

Když zemřeli první proroci, přestaly urim a tumim. Když byl zničen Chrám, přestal šamir a plástový med a vymizeli z Izraele lidé víry, jak je řečeno: „Zachraň, Hospodine, neboť zbožní jsou ti tam“ atd. (Ž 12,2).

Raban Šimon ben Gamliel říká: Rabi Jehošua dosvědčil: Ode dne, kdy byl zničen Chrám, není dne, v němž by nebylo prokletí; rosa nepadá k požehnání a z plodů byla odňata chuť. Rabi Josi říká: Také byla odňata tučnost plodů. Rabi Šimon ben Elazar říká: [Zánik] čistoty odňal chuť a vůni, [zánik] desátků odňal tučnost obilí. A mudrci říkají: Smilstvo a čarodějnictví zničily všechno.

GEMARA: A odkud [víme], že [ten verš] je psán o [době], kdy přestal sanhedrin? Řekl Rav Huna, syn Rava Jehošuy: Protože verš praví: „Starci zmizeli z brány, mládenci od svých písní“ (Pl 5,14).

Řekl Rav: Ucho, které poslouchá zpěv, ať je vyrváno. Řekl Rava: Zpěv v domě – zkáza na prahu, jak je řečeno: „Hlas zpívá v okně, zkáza na prahu, neboť cedrové [obložení] obnažil“ (Sf 2,14).

Co [znamená] „neboť cedrové obnažil“? Řekl rabi Jicchak: Je snad dům obložený cedry [pevný jako] město? Nýbrž i dům obložený cedry se rozpadne. Řekl Rav Aši: Z toho plyne, že když začíná zkáza, začíná na prahu, jak je řečeno: „zkáza na prahu“. A chceš-li, řekni [to] odtud: „a brána je rozbita v trosky“ (Iz 24,12). Řekl Mar bar Rav Aši: Já sám jsem ji viděl [tu zkázu], a trkala jako býk.

Řekl Rav Huna: Zpěv lodních tahačů a pastevců dobytka je dovolen, zpěv tkalců je zakázán. Rav Huna zrušil zpěv: [pak] sto hus stálo zuz a sto sea pšenice zuz, a nikdo je nechtěl. Přišel Rav Chisda a [nařízení] nedbal: hledali husu za zuz a nebyla k sehnání.

Řekl Rav Josef: Zpívají-li muži a ženy odpovídají, je to nevázanost; zpívají-li ženy a muži odpovídají, je to jako oheň v koudeli. Jaký je v tom praktický rozdíl? Abychom to [druhé] zrušili dříve než to [první].

Řekl rabi Jochanan: Kdo pije při čtyřech druzích hudby, přivádí na svět pět pohrom, jak je řečeno: „Běda těm, kdo časně zrána vstávají, aby se hnali za opojným nápojem, kdo do soumraku prodlévají, až je víno rozpálí. Citera a harfa, buben a flétna a víno jsou na jejich hostinách, ale na dílo Hospodinovo nehledí“ (Iz 5,11–12).

Co je psáno potom? „Proto půjde můj lid do vyhnanství pro nedostatek poznání“ (Iz 5,13) – že přivádějí na svět vyhnanství; „jeho vznešení budou umírat hladem“ – že přivádějí na svět hlad; „a jeho množství vyprahne žízní“ – že způsobují, že Tóra je zapomenuta těmi, kdo se ji učí. „Člověk bude sehnut a muž ponížen“ (Iz 5,15) – že způsobují ponížení „nepřítele“ Svatého, budiž požehnán; a „muž“ není nikdo jiný než Svatý, budiž požehnán, jak je řečeno: „Hospodin je muž války“ (Ex 15,3); „a oči pyšných budou poníženy“ – že způsobují ponížení Izraele.

A co je psáno potom? „Proto