Zevachim 34a זבחים

odnětí duše, tak i svaté [maso] je věc, u níž hrozí odnětí duše. A u toho, kdo se dotkne, hrozí snad odnětí duše? Nýbrž [jde to] o jedení.

A ještě ho potřebuje pro nečistého, který jedl svaté maso před pokropením [krví]. Neboť bylo řečeno: Nečistý, který jedl svaté maso před pokropením – Reš Lakiš řekl: Je trestán bičováním. A rabi Jochanan řekl: Není trestán bičováním.

Reš Lakiš řekl: Je trestán bičováním – „ničeho svatého se nedotkne“, ať už před pokropením, nebo po pokropení. Rabi Jochanan řekl: Není trestán bičováním – podle toho, co učil Bardela: Odvozuje se „jeho nečistota“ [a] „jeho nečistota“; a když je to psáno, [jde o případ] po pokropení.

Kdyby tomu tak bylo, ať verš řekne „svatého“; proč [říká] „ničeho svatého“? Vyvoď z toho obojí.

K věci samé: Nečistý, který jedl svaté maso před pokropením – Reš Lakiš řekl: Je trestán bičováním. Rabi Jochanan řekl: Není trestán bičováním. Abaje řekl: Spor je o nečistotě těla; avšak u nečistoty masa jsou všichni zajedno, že je trestán bičováním,

neboť verš říká: „A maso“ (Lv 7,19) – to zahrnuje dřevo a kadidlo. Ta nejsou k jídlu, a přesto je verš zahrnul.

A Rava řekl: Spor je o nečistotě těla; avšak u nečistoty masa jsou všichni zajedno, že není trestán bičováním. Jaký je důvod? Jelikož na ně nevztahujeme [verš]: „a jeho nečistota je na něm, ten člověk bude vyobcován“ (Lv 7,20), nevztahujeme na ně ani: „Maso, které se dotkne čehokoli nečistého, se nesmí jíst“ (Lv 7,19).

Vždyť pán řekl: „A maso“ – to zahrnuje dřevo a kadidlo!

Zde jde o případ, kdy je posvětil v nádobě, takže to je, jako by byly přineseny všechny jeho zpřístupňující [úkony].

Neboť jsme se učili: Cokoli, co má zpřístupňující [úkony], [podléhá zákazu pigulu, notar a nečistoty] od chvíle, kdy byly přineseny jeho zpřístupňující [úkony]; cokoli, co nemá zpřístupňující [úkony], od chvíle, kdy bylo posvěceno v nádobě.

Bylo řečeno: Kdo přinese na oltář údy nečistého zvířete – Reš Lakiš řekl: Je trestán bičováním. Rabi Jochanan řekl: Není trestán bičováním. Reš Lakiš řekl: Je trestán bičováním – čisté ano, nečisté ne; a za zákaz odvozený z příkazu se trestá bičováním. A rabi Jochanan řekl: Netrestá se za to bičováním, [protože] za zákaz odvozený z příkazu se bičováním netrestá.

Rabi Jirmeja namítl: „Ten smíte jíst“ (Lv 11,3) – a nikoli nečisté zvíře; a zákaz odvozený z příkazu je [pouze] příkazem!

Rabi Jaakov řekl rabimu Jirmejovi bar Tachlifovi: Vysvětlím ti to: Ohledně údů nečistého zvířete se nikdo nepře; přou se o divokou zvěř. A takto bylo řečeno: Rabi Jochanan řekl: Přestupuje příkaz. Reš Lakiš řekl: Nepřestupuje vůbec nic.

Rabi Jochanan řekl: Přestupuje příkaz – domácí zvíře ano, divoká zvěř ne. Reš Lakiš řekl: Nepřestupuje tím vůbec nic – to [je řečeno jen] jako přednostní přikázání.

Rava namítl: Kdyby bylo řečeno [jen]: „obětní dar Hospodinu z dobytka“ (Lv 1,2), řekl bych, že divoká zvěř je zahrnuta v dobytku, jak je řečeno: „Toto je dobytek, který smíte jíst: hovězí dobytek, ovce a kozy, jelen a gazela …“ (Dt 14,4–5). Proto se praví: „ze skotu a z bravu“ (Lv 1,2) – skot a brav jsem ti řekl, nikoli divokou zvěř.

Mohl bych se domnívat, že ji nemá přinášet, ale jestliže ji přinesl, je platná. Čemu se to podobá? Žákovi, kterému jeho učitel řekl: Přines mi pšenici, a on mu přinesl pšenici i ječmen – ten není jako ten, kdo přestupuje jeho slova, nýbrž přidává k jeho slovům; a [tak by to bylo] platné.

Proto se praví: „ze skotu a z bravu“ – skot a brav jsem ti řekl, nikoli divokou zvěř. Čemu se to podobá? Žákovi, kterému jeho učitel řekl: Nepřinášej mi nic než pšenici, a on mu přinesl pšenici i ječmen – ten není jako ten, kdo přidává k jeho slovům, nýbrž jako ten, kdo přestupuje jeho slova;