K čemu ještě toto [, když to plyne ze závěru]? [Mišna] říká „jaký je důvod“: Jaký je důvod, [že] vylila-li se na dlažbu a sebral ji, nevyžaduje vyprání? Protože vyprání vyžaduje jen krev, která byla přijata do nádoby a je vhodná ke kropení.
הא תו ל"ל מה טעם קאמר מה טעם נשפך על הרצפה ואספו אין טעון כיבוס לפי שאין טעון כיבוס אלא דם שנתקבל בכלי וראוי להזייה:
Vhodná ke kropení. Co se tím vylučuje? Vylučuje se, [že] přijal méně, než stačí ke kropení, do této nádoby, a méně, než stačí ke kropení, do oné nádoby.
ראוי להזאה: למעוטי מאי למעוטי קיבל פחות מכדי הזייה בכלי זה ופחות מכדי הזייה בכלי זה
Neboť se učí: Rabi Chalafta bar Šaul říká: Posvětil-li [očistnou vodu] méně, než stačí ke kropení, v této nádobě, a méně, než stačí ke kropení, v oné nádobě, neposvětil.
דתניא רבי חלפתא בר שאול אומר קידש פחות מכדי הזייה בכלי זה ופחות מכדי הזייה בכלי זה לא קידש
Řekl Rava: Učí se: „A namočí“ – a ne [že] vytírá; „do krve“ – aby v krvi byla míra pro namočení od počátku; „z krve“ – z krve, o níž se v souvislosti [mluví].
אמר רבא תניא וטבל ולא מספג בדם עד שיהא בדם שיעור טבילה מעיקרו מן הדם מן הדם שבענין
A bylo třeba napsat „do krve“, neboť kdyby Milosrdný napsal [jen] „a namočí“, řekl bych: I když není od počátku míra pro namočení; [proto] napsal Milosrdný „do krve“.
ואיצטריך למיכתב בדם דאי כתב רחמנא וטבל ה"א אע"פ דליכא שיעור טבילה מעיקרו כתב [רחמנא] בדם
„Z krve, o níž se v souvislosti [mluví]“ – co se tím vylučuje? Řekl Rava: Vylučují se zbytky na prstu. To podporuje rabiho Elazara, neboť rabi Elazar řekl: Zbytky na prstu jsou nezpůsobilé.
מן הדם שבענין למעוטי מאי אמר רבא למעוטי שיריים שבאצבע מסייע לרבי אלעזר דאר"א שיריים שבאצבע פסולין
Řekl Ravin bar Rav AdaRavovi: Tvůj žák Rav Amram řekl: Učili jsme: Kropil-li a kapka [krve] mu vystříkla z ruky, dokud nevykropil, vyžaduje [oděv] vyprání; jakmile vykropil, nevyžaduje vyprání.
א"ל רבין בר רב אדא לרב אמר תלמידך אמר רב עמרם תנינא היה מזה וניתזה הזאה מידו עד שלא הזה טעון כיבוס משהזה אין טעון כיבוס
Což [to] neříká takto: Dokud nedokončil kropení, vyžaduje vyprání; jakmile dokončil kropení, nevyžaduje vyprání? Ne, říká takto: Dokud kropení nevyšlo z jeho ruky, vyžaduje vyprání; jakmile kropení vyšlo z jeho ruky, nevyžaduje vyprání.
מאי לאו ה"ק עד שלא גמר מלהזות טעון כיבוס משגמר להזות אין טעון כיבוס לא ה"ק עד שלא יצתה הזאה מידו טעון כיבוס משיצתה הזאה מידו אין טעון כיבוס
Abaje mu namítl: Dokončil-li kropení, otře si ruku o tělo krávy [červené jalovice]. Dokončil – ano; nedokončil – ne [, protože zbytky jsou ještě způsobilé]! Řekl mu: Dokončil-li, otře si ruku o tělo krávy; nedokončil-li, otře si [jen] prst.
איתיביה אביי גמר מלהזות מקנח ידו בגופה של פרה גמר אין לא גמר לא א"ל גמר מקנח ידו בגופה של פרה לא גמר מקנח אצבעו
Dobře, dokončil-li, otře si ruku o tělo krávy, neboť je řečeno: „A spálí jalovici před jeho očima“ (Nu 19,5)[, i s krví]. Ale prst – oč si ho otře? Řekl Abaje: O okraj mísy, jak je psáno: „zlaté misky [kefore]“ (Ezd 1,10).
בשלמא גמר מקנח ידו בגופה של פרה שנאמר (במדבר יט, ה) ושרף את הפרה לעיניו אלא אצבעו במאי מקנח אמר אביי בשפת מזרק כדכתיב (עזרא א, י) כפורי זהב:
Rabi Elazar říká: Ani když byla stažena, nevyžaduje vyprání. [Vyprání se týká] jen místa krve a věci, která je schopna přijmout nečistotu a je vhodná k vyprání.
רבי אלעזר אומר אף משהופשט אינו טעון כיבוס אלא מקום הדם ודבר שהוא ראוי לקבל טומאה וראוי לכיבוס
Ať oděv, ať pytlovina, ať kůže – [všechny] vyžadují vyprání. A vyprání [se koná] na svatém místě, i rozbití hliněné nádoby na svatém místě, a vydrhnutí a vypláchnutí měděné nádoby na svatém místě. To je přísnost u oběti za hřích oproti [ostatním] velesvatým obětem.
אחד הבגד ואחד השק ואחד העור טעונין כיבוס והכיבוס במקום קדוש ושבירת כלי חרס במקום קדוש ומריקה ושטיפה בכלי נחושת במקום קדוש זה חומר בחטאת מקדשי קדשים:
GEMARA: Odkud se to [vyvozuje]? Neboť učili naši mistři: „Oděv“ (Lv 6,20) – z toho mám jen oděv. Odkud [víme], že se zahrnuje kůže, když byla stažena? Proto učí [Písmo]: „na nějž vystříkne, vypereš“.
גמ׳ מנהני מילי דת"ר (ויקרא ו, כ) בגד אין לי אלא בגד מנין לרבות עור משהופשט ת"ל (ויקרא ו, כ) אשר יזה עליה תכבס
Mohl bych [si myslet], že zahrnuji kůži, dokud nebyla stažena? Proto učí [Písmo]: „oděv“ – jako oděv je schopen přijmout nečistotu, tak vše, co je schopno přijmout nečistotu. [To jsou] slova rabiho Jehudy.
יכול שאני מרבה עור עד שלא הופשט תלמוד לומר בגד מה בגד הראוי לקבל טומאה אף כל הראוי לקבל טומאה דברי ר' יהודה
Rabi Elazar říká: „Oděv“ – z toho mám jen oděv. Odkud [víme], že se zahrnuje pytlovina
רבי אלעזר אומר בגד אין לי אלא בגד מנין לרבות שק
Originál: Zevachim 93b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.