Horajot 3:4 הוריות

MIŠNA: Cokoli je častější než jiné, předchází to druhé, a cokoli je svatější než jiné, předchází to druhé. Stojí-li [k obětování] býček pomazaného a býček obce, býček pomazaného předchází býčka obce ve všech svých úkonech. Muž předchází ženu při záchraně života a při vracení ztracené věci, a žena předchází muže při oblékání a při vykoupení ze zajetí. Když oba stojí před zneuctěním, muž předchází ženu.

GEMARA: Cokoli je častější než jiné atd. Protože tento usmiřuje a tito jsou usmiřováni; je lepší, aby ten, kdo usmiřuje, předcházel toho, kdo je usmiřován, jak je psáno: „Vykoná smíření za sebe, za svůj dům a za celé shromáždění Izraele“ (Lv 16,17). Dobrovolná oběť pomazaného a dobrovolná oběť nasiho: dobrovolná oběť pomazaného předchází. Dobrovolná oběť obce a dobrovolná oběť nasiho: dobrovolná oběť nasiho předchází. Dobrovolná oběť pomazaného a dobrovolná oběť obce: která předchází? Slyšme z tohoto: Stojí-li dobrovolná oběť pomazaného a kozli za modloslužbu, kozli za modloslužbu předcházejí, protože jejich krev se vnáší dovnitř. Řekl jen „protože jejich krev se vnáší dovnitř“. To znamená: dobrovolná oběť pomazaného a dobrovolná oběť obce – dobrovolná oběť pomazaného předchází. Je-li tam býček za modloslužbu, kozel, který jde s ním, a jiná oběť za hřích: býček předchází kozla, kozel předchází jinou oběť za hřích a jiná oběť za hřích předchází býčka. Jak to? Rabi Josi řekl: Protože kozlovi oproti býčkovi chybí čas, je to, jako by ho býček předešel; a jiná oběť za hřích předchází býčka. Býček za modloslužbu předchází kozla, který jde s ním, protože ho předchází ve verši. Rabi Šmuel, bratr rabi Berechji, se zeptal: Pak ať [zápalná oběť] novoluní předchází kozla, který jde s ní, protože ho předchází [ve verši]! Rabi Ba Mari řekl: Nelze; jeho oběť za hřích je jiná: „Při stálé zápalné oběti bude připraven i se svou úlitbou“ (Nu 28,15) – připojil ho ke stálé zápalné oběti. Oběť muže a oběť ženy: oběť muže předchází. To platí, když jsou obě stejné; ale je-li jedna býček a druhá kůzle, pak jak řekl rabi Pinchas jménem rabi Hošaji: Otrok přináší býčka a jeho pán přináší býčka – otrok předchází svého pána. Jak jsme se tam učili: Stojí-li býček pomazaného a býček obce, býček pomazaného předchází býčka obce ve všech svých úkonech.

Příběh o rabi Eliezerovi, rabi Jehošuovi a rabi Akivovi, kteří přišli do okolí Antiochie kvůli sbírce pro mudrce. Byl tam jistý Aba Jehuda, který plnil přikázání štědře. Jednou přišel o svůj majetek, a když uviděl naše učitele, zoufal si. Šel domů a měl ztrápenou tvář. Jeho žena se ho zeptala: Proč máš ztrápenou tvář? Řekl jí: Naši učitelé jsou zde a nevím, co mám dělat. Jeho žena, která byla ještě spravedlivější než on, mu řekla: Zbylo ti jedno pole. Jdi, prodej jeho polovinu a dej jim to. Šel a učinil tak. Přišel k našim učitelům a dal jim to. Naši učitelé se za něho pomodlili a řekli mu: Abo Jehudo, ať Svatý, budiž požehnán, doplní tvé nedostatky. Když odešli, šel orat na polovinu svého pole. Zatímco oral na polovině svého pole, jeho kráva se propadla a zlomila si nohu. Sestoupil, aby ji vytáhl, a Svatý, budiž požehnán, mu osvítil oči a nalezl poklad. Řekl: K mému dobru se mé krávě zlomila noha. Když se naši učitelé vraceli, ptali se na něho. Řekli: Co dělá Aba Jehuda? Lidé odpověděli: Kdo může spatřit tvář Aby Jehudy? Aba Jehuda volů, Aba Jehuda velbloudů, Aba Jehuda oslů! Aba Jehuda se vrátil do svého dřívějšího stavu, přišel k našim učitelům a pozdravil je. Řekli mu: Co dělá Aba Jehuda? Řekl jim: Vaše modlitba přinesla plody i plody plodů. Řekli mu: I když jiní dali dříve více než ty, tebe jsme zapsali na začátek seznamu. Vzali ho, posadili vedle sebe a vztáhli na něho tento verš: „Dar člověku uvolní cestu a přivede ho před velké“ (Př 18,16).

Rabi Chija bar Ba pořádal sbírku v tomto domě studia v Tiberiadě. Byli tam někteří z rodiny Bar Sileni a [jeden z nich] upsal jednu libru zlata. Rabi Chija Velký ho vzal, posadil vedle sebe a vztáhl na něho tento verš: „Dar člověku uvolní cestu atd.“ (Př 18,16).

Rabi Šimon ben Lakiš přišel do Bocry a byl tam jeden muž, kterému říkali podvodník. Chraň bůh, nebyl podvodník, ale chytračil při přikázáních: díval se, kolik upsala obec, a upsal stejně proti tomu. Rabi Šimon ben Lakiš ho vzal, posadil vedle sebe a vztáhl na něho tento verš: „Dar člověku uvolní cestu atd.“ (Př 18,16).

Muž předchází ženu atd. Dosud [platí], když jde u obou o záchranu života nebo u obou o oblečení. Ale jde-li u jednoho o záchranu života a u druhého o oblečení? Slyšme z toho, co řekl rabi Jehošua ben Levi jménem rabi Antigona: Oděv ženy chavera a život am ha-arec: oděv ženy chavera předchází život am ha-arec kvůli cti chavera. To řekl jen proto, že oděv ženy chavera je jako život chavera. Ale jde-li u jednoho o záchranu života a u druhého o oblečení, předchází ten, u něhož jde o záchranu života.

Jeho ztracená věc a ztracená věc jeho otce: jeho vlastní předchází. Jeho ztracená věc a ztracená věc jeho učitele: jeho vlastní předchází. Ztracená věc jeho otce a ztracená věc jeho učitele: ztracená věc učitele předchází, neboť otec ho přivedl k životu v tomto světě, kdežto učitel, který ho učil moudrosti, ho přivádí k životu v budoucím světě. A to učitel, který ho učil Mišnu, ne učitel, který ho učil Písmo. Je-li jeho otec roven jeho učiteli, jeho otec předchází.

Co tím získáme? Rabi Josi berabi Bun řekl: Když měl polovinu svého učení od jednoho a polovinu od druhého. Ztracená věc otce, od něhož má polovinu svého učení, a ztracená věc matky rozvedené s jeho otcem: kdo předchází? Předchází otec, nebo až když má od něho veškeré své učení? Ztracená věc učitele, od něhož má polovinu svého učení, a ztracená věc matky rozvedené s jeho otcem: kdo předchází? Předchází učitel, nebo až když má od něho veškeré své učení? Jeho ztracená věc, ztracená věc jeho otce, ztracená věc jeho matky a ztracená věc jeho učitele: jeho vlastní předchází otcovu, otcova matčinu a matčina učitelovu. Není to Mišna? „Muž předchází ženu při záchraně života a při vracení ztracené věci.“ Domnívali se: když tam učitel není. Přichází ti říci: i když je tam učitel. On, jeho matka, jeho učitel a jeho otec jsou v zajetí: on předchází matku, matka učitele a učitel otce. Není to Mišna? „Žena předchází muže při oblékání a při vykoupení ze zajetí.“ Domnívali se: když tam učitel není. Přichází ti říci: i když je tam učitel.

Kdo je jeho učitel, který ho učil moudrosti? Každý, kdo mu otevřel [učení] jako první, slova rabi Meira. Rabi Jehuda říká: Každý, od něhož má většinu svého učení. Rabi Josi říká: Každý, kdo mu osvítil oči v jeho Mišně. Přišel rabi Abahu jménem rabi Jochanana: Halacha je podle toho, kdo říká: každý, od něhož má většinu svého učení. Proč to nevyložil podle rabi Jehudy? Někteří tanaité učí [jména] obráceně. Rabi Elazar roztrhl [roucho] kvůli tomu, kdo mu otevřel [učení] jako první. Šmuel svlékl [roucho] kvůli tomu, kdo mu osvítil oči v jeho Mišně. Čím mu osvítil oči v jeho Mišně? Rabi Josi berabi Bun řekl: „Jeden klíč sahá až po podpaží a druhý otvírá přímo.“ Co znamená „jeden sahá až po podpaží“? Že se musel sklonit o loket, než otevřel. Rabi Chananja se opíral o rabi Chiju bar Bu z Ciporu. Viděl, jak všechen lid spěchá. Řekl mu: Proč všechen lid spěchá? Řekl mu: Rabi Jochanan sedí a vykládá v domě studia rabi Benaji a všechen lid spěchá ho slyšet. Řekl: Požehnaný Milosrdný, který mi dal spatřit plody, dokud jsem naživu. Veškerou agadu jsem mu vyložil kromě Přísloví a Kazatele.

Když oba stojí před zneuctěním, muž předchází ženu. Proč? Protože u ženy je to obvyklé a u muže to obvyklé není. Příběh o rabi Jehošuovi, který přišel do Říma. Vyprávěli mu o jednom jeruzalémském chlapci, ryšavém, s krásnýma očima a pěkného vzhledu, s kadeřemi upravenými do prstýnků, který je vystaven hanbě. Rabi Jehošua ho šel prověřit. Když došel k jeho dveřím, ozval se rabi Jehošua a řekl mu: „Kdo vydal Jákoba v plen a Izraele lupičům? Což ne Hospodin?“ Chlapec odpověděl a řekl mu: „Ten, proti němuž jsme zhřešili; nechtěli chodit po jeho cestách a neposlouchali jeho Tóru“ (Iz 42,24). Hned mu z očí vytryskly slzy a řekl: Beru si za svědky nebe a zemi, že se odtud nehnu, dokud ho nevykoupím. Vykoupil ho za mnoho peněz a poslal ho do země Izraele. A vztáhl na něho tento verš: „Drazí synové Sijónu atd.“ (Pl 4,2).