MIŠNA: Zpočátku každý, kdo chtěl odstranit popel z oltáře, jej odstraňoval. Když jich bylo mnoho, běželi a stoupali po rampě a kdo předběhl druha do čtyř loktů, získal to. Byli-li dva rovni, dozorce jim říkal: Vystrčte prsty. A co vystrkují? Jeden nebo dva; a palec se v Chrámu nevystrkuje. Stalo se, že dva byli rovni a běželi a stoupali po rampě a jeden z nich strčil do druha a ten si zlomil nohu. Když soudní dvůr viděl, že dochází k nebezpečí, nařídili, aby se popel z oltáře odstraňoval jen losem. Byly tam čtyři losy a toto byl první los.
GEMARA: „Zpočátku každý, kdo chtěl odstranit popel z oltáře“ atd. Rabi Mana se ptal: Proč nestanovili los pro odstranění popela [hned]? Pojď a viz: porážka je platná i z ruky nekněze, a říkáš, že má los; odstranění popela je nekněžím zakázáno, a říkáš, že los nemá. Rabi Mana se vrátil a řekl: Porážka je platná jen ve dne, ale odstranění popela je platné po celou noc. Kdybys řekl, ať se losuje, nikdo by nevstával časně kvůli nejistotě. Co tě vede k tomu to říci? „Celou noc“ (Lv 6,2) a „zdvihne“ (Lv 6,3). Odtud [víme], že odstranění popela je platné po celou noc.
Nekněz, který odstranil popel: rabi Jochanan řekl: Je vinen. Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Je osvobozen. Jaký je důvod rabi Šimona ben Lakiše? „Službu daru“ (Nu 18,7); to vylučuje tuto, která je zdvižením. Jaký je důvod rabi Jochanana? „Pro každou věc oltáře“ (Nu 18,7). Rabi Josi be-rabi Bun jménem Rava: Čtyři služby, za něž je kohen vinen venku, za ty je nekněz vinen uvnitř. Které to jsou? Pálení, kropení a úlitba vody a vína. A shoduje se to s rabi Šimonem ben Lakišem. Levi řekl: I za odstranění popela. A shoduje se to s rabi Jochananem. Shrábl uhlí: to je spor rabi Jochanana a rabi Šimona ben Lakiše. Vynesl zbytek popela: to je spor rabi Jochanana a rabi Šimona ben Lakiše. Shoduje se to s tím, kdo říká: „Jiná“ znamená méně cenná než ona. Ale podle toho, kdo říká, že „jiná“ zahrnuje ty s vadou: nekněz i člověk s vadou jsou totéž. Všichni připouštějí, že nekněz, který uspořádal hranici dřev, je vinen. Řekl rabi Zeira: Jen dvě polena, o nichž Písmo varuje jako o službě kněžské: „A synové kohena Aharona dají oheň na oltář a narovnají dřeva“ (Lv 1,7).
Učí se: Řekl rabi Jehuda: Odkud [víme], že zapálení ohně smí být jen skrze způsobilého kohena a ve služební nádobě? Proto se praví: „A synové kohena Aharona dají oheň na oltář“ (Lv 1,7). Řekl rabi Šimon: Napadlo by někoho, že nekněz přistoupí k oltáři? Proč je tedy řečeno: „A synové kohena Aharona dají oheň na oltář“? Učí to o zapálení ohně, že smí být jen na vrcholu oltáře. Namítli: Ale je přece psáno: „A oheň na oltáři bude na něm hořet, nesmí uhasnout“ (Lv 6,5). Odtud [víme] o zapálení ohně, že smí být jen na vrcholu oltáře, slova rabi Jehudy. Mínění rabi Jehudy se tu obrátilo: tam vyžaduje způsobilého kohena a zde způsobilého kohena nevyžaduje. Řekl rabi Tanchum bar Judan: Co z toho vyvozuješ? Řekněme: na vrcholu oltáře, a [přesto] nekněz.
Odstranil popel a vítr jej odvál: to je spor rabi Jochanana a rabi Chaniny. Neboť rabi Chanina řekl: Hrst, kterou položil na ohně a vítr ji odvál: při posledním odvátí jsou majitelé usmířeni a zbytky vycházejí z [platnosti zákona o] zpronevěře. Rabi Jochanan řekl: Až když oheň zachvátí její větší část. Co znamená „její větší část“? Bylo to řečeno o větší části hrsti, nebo o větší části každého zrníčka? Přišel rabi Chizkija, rabi Jona, rabi Ba, rabi Chija jménem rabi Jochanana: Bylo to řečeno o větší části každého zrníčka.
Odstranil popel levou rukou: to je spor rabi Jochanana a Jehudy be-rabi. Neboť rabi Jochanan řekl: Hrst, která byla posvěcena v nádobě, a spálil ji, ať rukou, ať nádobou, ať pravou, ať levou. Jehuda be-rabi říká: Buď jako oběť za hřích rukou, nebo jako oběť za vinu nádobou, ale jen pravou. Namítli: Neučí se snad: Přijal pravou a dal do levé, vrátí do pravé? Jestliže ji z levé vrací pro oltář, tím spíše pro misku! Řekl rabi La: Jestliže to někdo učil, učil to rabi Elazar be-rabi Šimon. Neboť se učí: Rabi Elazar be-rabi Šimon říká: Nepotřebuje posvěcení miskou. Rabi Elazar be-rabi Šimon jde ve stopách svého otce rabi Šimona. Neboť jsme se tam učili: Ne ve služební nádobě je neplatná, a rabi Šimon ji uznává za platnou. Co z toho tedy plyne? Rabíni, kteří vyžadují služební nádobu, vyžadují i pravou. Rabi Šimon, který služební nádobu nevyžaduje, nevyžaduje ani pravou. Řekl rabi Mana: Divím se, jak rabíni přirovnávají odstranění popela k pálení. Podobá se jen nabrání hrsti, neboť toto se děje zdvižením a ono se děje zdvižením.
„A zdvihne“ (Lv 6,3): „a zdvihne“ platí jen, když zanechá zbytek. „Který strávil“: strávení je nejméně velikost olivy. Měl-li celý popel velikost olivy, část vzít nemůžeš, neboť to není oliva; celý vzít nemůžeš, neboť by nebyl zbytek. „A zdvihne, co oheň strávil“: mohl bych myslet dřeva? Proto se praví: „zápalnou oběť“. Je-li to zápalná oběť, mohl bych myslet údy zápalné oběti? Proto se praví: „co oheň strávil“. Jak tedy? Nabere ze strávených vnitřních částí a sestoupí. Je přikázáním položit oheň před dřevy, neboť je řečeno: „A narovnají dřeva na oheň“ (Lv 1,7). Předeslal-li dřeva ohni [je to platné]. Uspořádal [dřeva] dříve, než odstranil popel: podsune a odstraní, rozebere a odstraní.
Rabi Jaakov bar Acha řekl: Chilfaj se ptal: Hrst, kterou položil na noční hranici, jak je to s ní? Rabi Jirmeja řekl: Chilfaj se ptal: Tuky, které položil na noční hranici, jak je to s nimi? Není to snad Mišna: Nic nepředchází ranní stálé oběti kromě kadidla? Mišna je o přikázání; on se ptal na podmínku platnosti. Usmiřuje čelenka za nečistotu rukou? Stávají se ruce neplatnými kvůli vyjití? Není to snad Mišna: Posvětil-li ruce a nohy a znečistily se, ponoří je a jsou čisté; vyšel-li, nestaly se neplatnými kvůli vyjití. A shoduje se to s tím, kdo říká, že přenocování nečiní ruce neplatnými. Nač se tedy ptá? [Zde jde] podle toho, kdo říká, že přenocování činí ruce neplatnými. Stávají se ruce neplatnými kvůli předčasnosti? Není to snad Mišna: Posvětil ruce a nohy dnes pro službu následujícího dne?
Řekl rabi Jochanan: Odstranění popela je začátkem bohoslužby následujícího dne a musí si posvětit ruce a nohy z umyvadla ponořeného ve vodě. Rabi Chija bar Josef řekl: Jakmile předal den noci, stačí mu to. Druhové jménem rabi Jochanana: Jakmile umyvadlo zvedne, ponoří je. Mišna je proti rabi Chijovi bar Josefovi: Posvětil-li ruce a nohy ve dne, nemusí je posvětit v noci; [posvětil-li] v noci, musí je posvětit ve dne, slova Rabiho. Rabi Elazar be-rabi Šimon říká: I kdyby byl zaměstnán službou všechny tři [dny], nemusí si posvětit ruce a nohy, neboť přenocování nečiní ruce neplatnými při zbytcích služeb. Ale při začátku služeb musí.
[Rabi Chija bar Josef vyložil Mišnu: Posvětil-li ruce a nohy ve dne, nemusí je posvětit v noci při zbytcích služeb, ale při začátku služeb je musí posvětit ve dne, slova Rabiho. Rabi Elazar bar Šimon říká: I kdyby byl zaměstnán službou všechny tři [dny], nemusí si posvětit ruce a nohy, neboť přenocování nečiní ruce neplatnými při zbytcích služeb. Ale při začátku služeb musí.]
Rabi Jochanan vyložil Mišnu: Posvětil-li ruce a nohy ve dne, musí je posvětit v noci, ať při začátku služeb, ať při zbytcích služeb. Ale [posvětil-li] v noci, musí je posvětit ve dne, slova Rabiho. Rabi Elazar be-rabi Šimon říká: I kdyby byl zaměstnán službou [všechny tři dny], nemusí si posvětit ruce a nohy, neboť přenocování nečiní ruce neplatnými, ať při začátku služeb, ať při zbytcích služeb.
Chilfaj řekl: Jako přenocování nečiní neplatnými ruce, tak přenocování nečiní neplatným ani umyvadlo. Mišna je proti rabi Chilfajovi: Posvětil-li ruce a nohy ve dne, nemusí je posvětit v noci; [posvětil-li] v noci, musí je posvětit ve dne, slova Rabiho. Rabi Elazar be-rabi Šimon říká: I kdyby byl zaměstnán službou všechny tři [dny], nemusí si posvětit ruce a nohy, neboť přenocování nečiní neplatnými ruce. Hle, umyvadlo neplatným činí. Žáci rabi Jochanana jménem Chilfaje: Tak je to: Posvětil ruce a nohy atd., neboť přenocování nečiní neplatnými ruce. Hle, umyvadlo neplatným činí, ale jen ze dne na noc.
Jaký je rozdíl mezi „do čtyř loktů od rampy“ a „do čtyř loktů od oltáře“? Z toho, co jsme se učili: „Stalo se, že dva byli rovni a běželi a stoupali po rampě“, plyne, že do čtyř loktů od oltáře. Řekl rabi Josi be-rabi Bun: Rabi Chija to učil výslovně: Kdo předběhne druha do čtyř loktů [od oltáře], získal to.
Co znamená „vystrčte prsty“? Vystrčte prst. Vystrčil-li jeden, počítají mu ho; dva, počítají mu je; tři, nepočítají mu. Co znamená „nepočítají“? Vůbec? Nepočítají mu ten přebývající. Čtyři: dozorce ho udeří bičem a los je zrušen.
„Palec se v Chrámu nevystrkuje“: kvůli podvodníkům. V Chrámu se neříká „od koho?“, ale dozorce zvedl mitru jednomu z nich a oni věděli, že od něho los začíná. Ale obávej se, že by to udělal příteli nebo příbuznému! Činili to jako šnekovou řadu. Jak los postupoval, vpravo, nebo vlevo? Řekl rabi Bun bar Chija: Z toho, co se učí: Kdo získal kadidlo, řekne tomu po své pravici: I ty pro kadidelnici. To říká, že los postupuje vpravo. Žáci rabi Jony jménem rabi Chilfaje: Tak je to: Los postupuje vlevo, a vítěz předá právo tomu vpravo. Je lépe, aby jej získal ten, přes koho los přešel dvakrát, než ten, přes koho přešel jen jednou.
Stalo se, že jeden předběhl druha do čtyř loktů od oltáře. Jeho druh vzal nůž a vrazil mu ho do srdce. Rabi Cadok se postavil na schody předsíně a řekl jim: Slyšte mě, bratři, dome Izraele! Je psáno: „Bude-li nalezen zabitý“ atd. (Dt 21,1) „a vyjdou tvoji starší a tvoji soudci“ (Dt 21,2). Odkud máme my měřit? Od Svatyně, nebo od nádvoří? Všechen lid se dal do pláče. Zatímco plakali, vešel otec onoho mladíka a řekl jim: Já jsem vaše smírčí oběť. Mladík se ještě zmítá a nůž nebyl znečištěn. To učí, že nečistota pro ně byla těžší než prolití krve. K jejich hanbě.
Řekl rabi Jochanan: Aby se věci dodalo slávy. Řekl Rabi: Copak kohen, který čistí vnitřní oltář, nemůže vyčistit i svícen? Ale je to proto, aby se věci dodalo slávy. Tam jsme se učili: Položil džbán na druhý schod a vyšel. A vzal džbán z druhého schodu a vyšel. Řekl rabi Jochanan: Proč vcházel kvůli kadidlu dvakrát? Jen aby se věci dodalo slávy. Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Je to příkaz Tóry: „Každého rána, když upravuje lampy, ho zapálí“ (Ex 30,7). Co s tím dělá rabi Jochanan? Těsně před upravením pálí.
Originál: Jerusalem Talmud Yoma 2:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.