Nazir 5:1 נזיר

Jeruzalémský talmud · Našim – Ženy · halacha 5:1 · 12 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Bejt Šamaj říkají: Zasvěcení v omylu je zasvěcením; a Bejt Hilel říkají: Není zasvěcením. Jak? Řekl: „Černý býk, který první vyjde z mého domu, je zasvěcen“, a vyšel bílý: Bejt Šamaj říkají: Je zasvěcen; a Bejt Hilel říkají: Není zasvěcen. „Zlatý denár, který první přijde do mé ruky, je zasvěcen“, a přišel stříbrný: Bejt Šamaj říkají: Je zasvěcen; a Bejt Hilel říkají: Není zasvěcen. „Džbán vína, který první přijde do mé ruky, je zasvěcen“, a přišel džbán oleje: Bejt Šamaj říkají: Je zasvěcen; a Bejt Hilel říkají: Není zasvěcen.

משנה: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים הֶקְדֵּשׁ טָעוּת הֶקְדֵּשׁ וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים אֵינוֹ הֶקְדֵּשׁ. כֵּיצַד אָמַר שׁוֹר שָׁחוֹר שֶׁיֵּצֵא מִבֵּיתִי רִאשׁוֹן הֲרֵי הוּא הֶקְדֵּשׁ וְיָצָא לָבָן בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים הֶקְדֵּשׁ וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים אֵינוֹ הֶקְדֵּשׁ. דֵּינָר זָהָב שֶׁיַּעֲלֵה בְיָדִי רִאשׁוֹן הֲרֵי הוּא הֶקְדֵּשׁ וְעָלָה שֶׁלְּכֶסֶף בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים הֶקְדֵּשׁ וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים אֵינוֹ הֶקְדֵּשׁ. חָבִית שֶׁלְּיַיִן שֶׁתַּעֲלֶה בְיָדִי רִאשׁוֹנָה הְרֵי הִיא הֶקְדֵּשׁ וְעָלְתָה שֶׁלְּשֶׁמֶן בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים הֶקְדֵּשׁ וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים אֵינוֹ הֶקְדֵּשׁ.

GEMARA: „Bejt Šamaj říkají: Zasvěcení v omylu je zasvěcením“ atd. Tam učíme: Kdo chtěl říci „pozdvihovaná dávka“ a řekl „desátek“; „desátek“ a řekl „pozdvihovaná dávka“; „zápalná oběť“ a řekl „pokojná oběť“; „pokojná oběť“ a řekl „zápalná oběť“. Rabi Jirmeja řekl: Chtěl říci „nesvěcené“ a řekl „zápalná oběť“: posvětil to. Rabi Josi řekl: Mluvíme o tom, kdo měl v úmyslu zasvětit, ale mýlí se kvůli nějaké věci. Jaká je tedy ta mišna? Podle mínění rabiho Jirmeji je ve sporu. Podle mínění rabiho Josiho je to mínění všech.

הלכה: בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים הֶקְדֵּשׁ טָעוּת הֶקְדֵּשׁ כול׳. תַּמָּן תַּנִּינָן. הַמִּתְכַּוֵּין לוֹמַר תְּרוּמָה וְאָמַר מַעֲשֵׂר. מַעֲשֵׂר וְאָמַר תְּרוּמָה. עוֹלָה וְאָמַר שְּׁלָמִים. שְּׁלָמִים וְאָמַר עוֹלָה. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. בָּא לוֹמַר חוּלִין וְאָמַר עוֹלָה. קִדְּשָׁהּ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. בְּמִתְכַּוֵּין לְהַקְדִּישׁ אֲנָן קַיָימִין אֶלָּא שֶׁהוּא טוֹעֶה מִשׁוּם דָּבָר אחת. הִיא מַתְנִיתָא מַה הִיא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יִרְמְיָה בְמַחְלוֹקֶת. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵי דִּבְרֵי הַכֹּל.

„Rty“ (Lv 5,4), ne srdcem. Snad vyjímám i toho, kdo rozhodl v srdci? Písmo učí: „Vyslovit“ (Lv 5,4). Šmuel řekl: Kdo rozhodl v srdci, není vinen, dokud to nevysloví svými rty. Vždyť se učí: „Každý ochotného srdce“ (Ex 35,22): to je ten, kdo rozhodl v srdci. Říkáš, že je to ten, kdo rozhodl v srdci; nebo je to jen ten, kdo to vyslovil svými rty? Když je řečeno: „Co vyjde z tvých rtů, dodržuj a učiň“ (Dt 23,24), hle, o tom, kdo to vyslovil svými rty, je řečeno. Jak tedy vysvětluji „každý ochotného srdce“? To je ten, kdo rozhodl v srdci. Co řekl Šmuel, [platí] o oběti.

בִּשְׂפָתַיִם. לֹא בַּלֵּב. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מוֹצִיא אֶת הַגּוֹמֵר בַּלֵּב. תַּלְמוּד לוֹמַר לְבַטֵּא. שְׁמוּאֵל אָמַר. הַגּוֹמֵר בְּלֵב אֵינוֹ חַיָיב עַד שֶׁיּוֹצִיא בִשְׂפָתָיו. וְהָתַנֵּי. כֹּל נְדִיב לֵב. זֶה הַגּוֹמֵר בַּלֵּב. אַתָּה אוֹמֵר. זֶה הַגּוֹמֵר בַּלֵּב. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא הַמּוֹצִיא בִשְׂפָתָיו. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר מוֹצָא שְׂפָתֶיךָ תִשְׁמוֹר וְעָשִׂיתָ הֲרֵי הַמּוֹצִיא בִשְׂפָתָיו אָמוּר. הָא מַה אֲנִי מְקַיֵים כֹּל נְדִיב לֵב. זֶה הַגּוֹמֵר בַּלֵּב. מָאן דָּמַר שְׁמוּאֵל לְקָרְבַּן.

Tam učíme: Kdo shromažďuje peníze a řekl: „Tyto jsou na můj šekel“: Bejt Šamaj říkají: Jejich přebytek je dobrovolný dar. A Bejt Hilel říkají: Jejich přebytek je nesvěcený. „Že z nich přinesu svůj šekel“: souhlasí, že jejich přebytek je nesvěcený. „Tyto na mou oběť za hřích“: souhlasí, že jejich přebytek je dobrovolný dar. „Z nich mou oběť za hřích“: souhlasí, že jejich přebytek je nesvěcený. Rabi Josi ve jménu rabiho Elazara: V čem se rozcházejí? O tom, kdo shromažďuje po drobných; ale když říká „tyto“, všichni uznávají, že přebytek je dobrovolný dar. Rabi Chizkija [a] rabi Bevaj ve jménu rabiho Lazara: V čem se rozcházejí? O tom, kdo shromažďuje po drobných; ale když říká „tyto“, všichni uznávají, že přebytek je nesvěcený. Rabi Chizkija řekl: Mišna podporuje rabiho Bevaje: Rabi Šimon řekl: Jaký je rozdíl mezi šekely a obětí za hřích? Jen ten, že šekely mají stanovenou míru. O čem tu mluvíme? Jestliže říká: „Že z nich přinesu šekely“, všichni uznávají, že přebytek je dobrovolný dar. Jestliže říká: „Že z nich přinesu svou oběť za hřích“, všichni uznávají, že přebytek je nesvěcený. Ale tu mluvíme o tom, kdo říká „tyto“. Šekely, poněvadž jejich míra je z Tóry, mají přebytek nesvěcený. Oběť za hřích, poněvadž její míra není z Tóry, má přebytek jako dobrovolný dar. Jak to vykládá rabi Josi? Vysvětluje to o tom, kdo shromažďuje po drobných, podle Bejt Hilel.

תַּמָּן תַּנִינָן. הַמְּכַנֵּס מָעוֹת וְאָמַר. הֲרֵי אֵילּוּ לְשִׁקְלִי. בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. מוֹתָרָן נְדָבָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים. מוֹתָרָן חוּלִין. שֶׁאָבִיא מֵהֶן שִׁקְלִי. שָׁוִין שֶׁמּוֹתָרָן חוּלִין. אֵילּוּ לְחַטָּאתִי. שָׁוִין שֶׁמּוֹתָרֵיהֶן נְדָבָה. מֵהֶן חַטָּאתִי. שָׁוִין שֶׁמּוֹתָרֵיהֶן חוּלִין. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי אֶלְעָזָר. מַה פְלִיגִין. בִּמְכַנֵּס פְּרוֹטְרוֹט. אֲבָל בְּאוֹמֵר. אֵילּוּ. כָּל עַמָּא מוֹדֵיי שֶׁהַמּוֹתָר נְדָבָה. רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי בֵּיבַי בְשֵׁם רִבִּי לָ‍עְזָר. מַה פְלִיגִין. בִּמְכַנֵּס פְּרוֹטְרוֹט. אֲבָל בְּאוֹמֵר. אֵילּוּ. כָּל עַמָּא מוֹדֵיי שֶׁהַמּוֹתָר חוּלִין. אָמַר רִבִּי חִזְקִיָּה. מַתְנִיתָא מְסַיְיעָא לְרִבִּי בֵּיבַי. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן. מַה בֵין שְׁקָלִים לַחַטָּאת. אֶלָּא שֶׁהַשְּׁקָלִים יֵשׁ לָהֶן קִיצְבָּה. מָה נָן קַיָימִין. אִם בְּאוֹמֵר. שֶׁאָבִיא מֵהֶן שְׁקָלִים. כָּל עַמָּא מוֹדֵיי שֶׁהַמּוֹתָר נְדָבָה. אִם בְּאוֹמֵר. שֶׁאָבִיא מֵהֶם חַטָּאתִי. כָּל עַמָּא מוֹדֵיי שֶׁהַמּוֹתָר חוּלִין. אֶלָּא כֵּן אֲנָן קַיָימִין בְּאוֹמֵר. אֵילּוּ. שְׁקָלִים עַל יְדֵי שֶׁקִּצְבָּתָן מִן הַתּוֹרָה מוֹתָרָן חוּלִין. חַטָּאת עַל יְדֵי שֶׁאֵין קִצְבָּתָן מִן הַתּוֹרָה מוֹתָרָהּ נְדָבָה. מָה עֲבַד לָהּ רִבִּי יוֹסֵי. פָּתַר לָהּ בִּמְכַנֵּס פְּרוֹטְרוֹט כְּבֵית הִלֵּל.

Oddělil svůj šekel, domníval se, že je povinen, a zjistilo se, že povinen není: neposvětil se. Oddělil dva, domníval se, že je povinen dvěma, a zjistilo se, že je povinen jen jedním. Co uděláš s tím druhým? Domníval se, že je povinen, a zjistilo se, že povinen není? [Mluví se o tom,] kdo říká „tyto“. Oddělil svou oběť za hřích, domníval se, že je povinen, a zjistilo se, že povinen není: neposvětila se. Oddělil dvě, domníval se, že je povinen dvěma, a zjistilo se, že je povinen jen jednou. Co uděláš s tou druhou? Domníval se, že je povinen, a zjistilo se, že povinen není? Nebo [se mluví o tom,] kdo říká „tyto“?

הִפְרִישׁ שִׁקְלוֹ. סָבוּר הוּא שֶׁהוּא חַיָיב וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ חַיָיב. לֹא קָדַשׁ. הִפְרִישׁ שְׁנַיִם. סָבוּר שֶׁחַיָיב שְׁנַיִם וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. אוֹתוֹ הַשֵּׁינִי מָה אַתְּ עֲבַד לֵיהּ. סָבַר שֶׁהוּא חַיָיב וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ חַיָיב. בְּאוֹמֵר. אֵילּוּ. הִפְרִישׁ חַטָּאתוֹ. סָבוּר שֶׁהוּא חַיָיב וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ חַיָיב. לֹא קָדְשָׁה. הִפְרִישׁ שְׁתַּיִם. סָבוּר שֶׁהוּא חַיָיב שְׁתַּיִם וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. אוֹתָהּ הַשְּׁנִיָיה מָה אַתְּ עֲבַד לָהּ. סָבוּר שֶׁחַיָיב וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ חַיָיב. אוֹ בְאוֹמֵר. אֵילּוּ.

Tam učíme: Kdo řekne: „Beru na sebe [moučnou oběť] na pánvi“ a přinesl v kotlíku; „v kotlíku“ a přinesl na pánvi. Rabi Josi ve jménu rabiho Šimona ben Lakiše: Je to podle Bejt Šamaj, neboť Bejt Šamaj říkají: Zasvěcení v omylu je zasvěcením. Rabi Zeira se ptal před rabim Josim: A proč to nevysvětlujeme jako mínění všech o tom, kdo říká: „Řekl jsem na pánvi“? Ale řekl-li: „Beru na sebe na pánvi“ a znovu řekl: „v kotlíku“, splnil. Přišel rabi Chanina a rabi Jasa ve jménu rabiho Jochanana: Je to mínění všech. Rabi Jirmeja se ptal: Řekl: „Beru na sebe buď na pánvi, nebo v kotlíku“, a znovu řekl: „na pánvi“, a znovu řekl: „v kotlíku“. Rabi Jehuda bar Pazi ve jménu rabiho Achy [a] rabi Chama ve jménu rabiho Josiho: Určují se i ústy. Domnívali se: I svátky určují, i nádoby určují.

תַּמָּן תַּנִּינָן. הָאוֹמֵר. הֲרֵי עָלַי בַּמַּחֲבַת. וְהֵבִיא בַמַּרְחֶשֶׁת. בַּמַּרְחֶשֶׁת. וְהֵבִיא בַּמַּחֲבַת. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. דְּבֵית שַׁמַּי הִיא. דְּבֵית שַׁמַּי אוֹמְרִים. הֶקְדֵּשׁ טָעוּת הֶקְדֵּשׁ. רִבִּי זְעִירָה בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. וְלָמָּה לֵי נָן פָּ‍תְרִין לָהּ דִּבְרֵי הַכֹּל בְּאוֹמֵר בַּמַּחֲבַת אָמַרְתִּי. אֲבָל אִם אָמַר. הֲרֵי עָלַי בַּמַּחֲבַת. וְחָזַר וְאָמַר. בַּמַּרְחֶשֶׁת. יָצָא. אָתָא רִבִּי חֲנִינָא וְרִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. רִבִּי יִרְמְיָה בָעֵי. אָמַר. הֲרֵי עָלַי אוֹ בַמַּחֲבַת אוֹ בַמַּרְחֶשֶׁת. וְחָזַר וְאָמַר. בַּמַּחֲבַת. וְחָזַר וְאָמַר. בַּמַּרְחֶשֶׁת. רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי בְשֵׁם רִבִּי אָחָא רִבִּי חָמָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי. קוֹבְעָן אֲפִילוּ בְפֶה. סָ‍בְרִין מֵימַר. אֲפִילוּ יָמִים טוֹבִים קוֹבְעִין. אֲפִילוּ כֵלִים קוֹבְעִין.

Tam učíme: Rabi Josi be-rabi Jehuda říká: Učinil neúmyslné jako úmyslné u záměny, a neučinil neúmyslné jako úmyslné u svatých věcí. Chizkija řekl: Pro toho, kdo chybuje neúmyslně se zákazem, a pro toho, kdo zaměňuje se zákazem. Ale chtěl-li říci „nesvěcené“ a řekl „zápalná oběť“, posvětilo se to. Rabi Jochanan řekl: Chtěl říci „nesvěcené“ a řekl „zápalná oběť“: posvětilo se to. Ale chtěl-li říci „zápalná oběť“ a řekl „nesvěcené“, neposvětilo se to. A [názor] rabiho Jochanana souhlasí s rabim Josim be-rabi Jehuda o záměně, jako výklad rabiho Jirmeji o Bejt Šamaj o svatých věcech. Podle mínění rabiho Jochanana je to v pořádku: Učinil neúmyslné jako úmyslné u záměny, a neučinil neúmyslné jako úmyslné u svatých věcí: [mluví se] o tom, kdo zasvěcuje prvorozené. A copak se posvětilo? Copak neřekli rabi Chija a rabi Acha [a] rabi Jasa ve jménu rabiho Jochanana: Zasvětil prvorozené a vstoupilo na oltář, neposvětilo se ani co do ceny. Zasvětil zvíře s vadou pro oltář, neposvětilo se ani záměnou. Ale kdo zasvěcuje zvíře s vadou, přestupuje. A je to spojeno s bičováním? Rabi Judan, otec rabiho Matanji, řekl: Vysvětli to o tom, kdo zasvěcuje bezvadná zvířata na opravu Chrámu.

תַּמָּן תַּנִּינָן. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. עָשָׂה שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד בִּתְמוּרָה. וְלֹא עָשָׂה שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד בְּמוּקְדָּשִׁין. חִזְקִיָּה אָמַר. לְשׁוֹגֵג בְּלֹא תַעֲשֶׂה וּלְמֵמִיר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. אֲבָל אִם בָּא לוֹמַר חוּלִין וְאָמַר עוֹלָה. קָדְשָׁה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. בָּא לוֹמַר חוּלִין וְאָמַר עוֹלָה. קָדְשָׁה. אֲבָל אִם בָּא לוֹמַר עוֹלָה וְאָמַר חוּלִין לֹא קָדְשָׁה. וַתְיָיא דְּרִבִּי יוֹחָנָן כְּרִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי יוּדָה בִּתְמוּרָה כפרתה דְּרִבִּי יִרְמְיָה עַל דְּבֵית שַׁמַּי בְּמוּקְדָּשִׁין. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן נִיחָא. עָשָׂה שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד בִּתְמוּרָה. וְלֹא עָשָׂה שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד בְּמוּקְדָּשִׁין. בְּמַקְדִּישׁ בְּכוֹר. וּמִי קָדַשׁ. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי חִיָיה וְרִבִּי אָחָא רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הִקְדִּישׁ בְּכוֹר וְעָלָה לַמִּזְבֵּחַ אֲפִילוּ לְדָמִים לֹא קָדַשׁ. הִקְדִּישׁ בַּעַל מוּם לַמִּזְבֵּחַ אֲפִילוּ בִתְמוּרָה לֹא קָדְשָׁה. אֶלָּא הַמַּקְדִּישׁ בַּעַל מוּם עוֹבֵר. וּמְחוּבָּר הוּא לְמַכּוֹת. אָמַר רִבִּי יוּדָן אָבוֹי דְּרִבִּי מַתַּנְיָה. תִּיפְתָּר בִּמְקַדֵּשׁ תְּמִימִין לְבֶדֶק הַבַּיִת.

Rabi Josi be-rabi Jehuda je podle metody svého otce: Zasvětil bezvadná zvířata na opravu Chrámu: přestupuje příkaz. Odkud zákaz? Písmo učí: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Řekni“ (Lv 27,1): je to řečeno jako zákaz. Slova rabiho Jehudy. Rabi seděl a učil oddíl „Nezaměňuje se u prvorozeného a nesvěceného“ a [byl tam] otec Bar Pedaji. Rabi ho viděl a řekl: Vím, co řeknu. Teď řeknu: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi“; ať neřekne: slova rabiho Jehudy. A je to tak psáno? Neboť rabi Imi řekl ve jménu rabiho Jochanana: K výkladu se ubírá od začátku oddílu ke konci. Rabi Chanina ve jménu rabiho Jirmeji: I uprostřed slova. „A vleješ na ni olej, je to moučná oběť“ (Lv 2,6). „A vleješ“ z oleje pomazání, aby to zahrnulo všechny moučné oběti k vlévání.

רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי יוּדָה בְּשִׁיטַּת אָבִיו. הִקְדִּישׁ תְּמִימִים לְבֶדֶק הַבַּיִת עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה. מְנַיִין בְּלֹא תַעֲשֶׂה. תַּלְמוּד לוֹמַר וִיְדַבֵּר יי אֶל מֹשֶׁה לֵאמוֹר. לָאו אָמוּר. דִּבְרֵי רִבִּי יוּדָה. רִבִּי הֲוָה יְתִיב מַתְנֵי בְפָרָשַׁת אֵין מֵמִירִין בִּבְכוֹר וְחוֹלִין אָבוֹי דְּבַר פְּדָיָיה. חַמְתֵּיהּ רִבִּי. אָמַר. אֲנָא יְדַע מָה אֲנָא אֲמַר כְּדוֹן אֲנָא מֵימַר וַיְדַבֵּר יי אֶל מֹשֶׁה לֵּאמוֹר. לֹא יֵימַר דִּבְרֵי רִבִּי יוּדָה. וּכְתִיב כֵּן. דָּמַר רִבִּי אִמִּי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. גּוֹרְעִין לִדְרוֹשׁ מִתְּחִילַּת הַפָּרָשָׁה לְסוֹפָהּ. רִבִּי חֲנִינָה בְשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה. וַאֲפִילוּ בְאֶמְצַע הַתֵּיבָה. וְיָצַקְתָּ עָלֶיהָ שֶׁמֶן מִנְחָה הִיא. וְיָצַקְתָּ מִשֶׁמֶן מִשחָה. לְרַבּוֹת כָּל הַמְנָחוֹת לִיצִיקָה.

Tam učíme: Odhad sirotků třicet dní, odhad zasvěceného třicet dní, a vyhlašuje se ráno a večer. Rabi Mana řekl: Rabi Eliezer se obával lsti. Rabi Jehošua se lsti neobával. Rabi Josi be-rabi Bun řekl: [Názor] rabiho Eliezera souhlasí s Bejt Šamaj a [názor] rabiho Jehošuy s Bejt Hilel. Rabi Eliezer s Bejt Šamaj, neboť Bejt Šamaj říkají: Člověk se může dotázat o svém zasvěcení. A on říkal: Není třeba ukládat slib o užitku. A rabi Jehošua s Bejt Hilel, neboť Bejt Hilel říkají: Člověk se nemůže dotázat o svém zasvěcení. A on říkal: Je třeba uložit slib o užitku. Ať je to jakkoli, ať se tento muž dotáže o svém užitku! Rabi Jehošua uznává o ručiteli, že je třeba uložit slib o užitku. Co říká rabi Jehošua o daru? Poněvadž dává dar štědrým okem, není třeba ukládat slib o užitku? Nebo poněvadž je jeho moc oslabena a on může couvnout, je třeba uložit slib o užitku? Slyšme to z tohoto: Muž příbuzné rabiho Chagaje dlužil podle úpisu. Přišel věřitel a obstavil [majetek]. Případ se dostal před rabiho Achu. Řekl: Je třeba uložit slib o užitku. Rabi Josi řekl: Není třeba ukládat slib o užitku. Kolegové řekli před rabim Achou [a] rabim Josim: Rabi Acha říká správně, neboť kdyby on couvl, nepřišel by věřitel a neobstavil. Rabi Josi jim řekl: Udělala si šperky, udělala si věno. Rabi Chagaj řekl: Při Mojžíši! Rabi Josi řekl správně. A případ dopadl podle rabiho Achy.

תַּמָּן תַּנִּינָן. שׁוֹם הַיְתוֹמִין שְׁלֹשִׁים יוֹם. שׁוֹם הֶקְדֵּשׁ שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּמַכְרִיזִין בַּבּוֹקֶר וּבָעֶרֶב. אָמַר רִבִּי מָנָא. רִבִּי לִיעֶזֶר חָשַׁשׁ עַל הַעֲרָמָה. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ לֹא חָשַׁשׁ עַל הַעֲרָמָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. אַתְיָא דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר כְּבֵית שַׁמַּי וּדְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ כְּבֵית הִלֵּל. דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר כְּבֵית שַׁמַּי. דְּבֵית שַׁמַּי אוֹמְרִים. אָדָם נִשְׁאַל עַל הֶקְדֵּישׁוֹ. וְהוּא דַהֲוָה אָמַר. אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַדִיר הֲנָיָיה. וּדְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ כְּבֵית הִלֵּל. דְּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים. אֵין אָדָם נִשְׁאַל עַל הֶקְדֵּישׁוֹ. וְהוּא דַהֲוָה אָמַר. צָרִיךְ לְהַדִיר הֲנָיָיה. מַה נַפְשֵׁךְ. תְּהֵא בוֹ הָאִישׁ הַזֶּה שֶׁיִּשְׁאַל עַל הֲנָיָיתוֹ. מוֹדֶה רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּעָרֵב שֶׁהוּא צָרִיךְ לְהַדִּיר הֲנָיָיה. מָה אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּמַתָּנָה. מִכֵּיוָן שֶׁהוּא נוֹתֵן מַתָּנָה בְּעַיִן יָפָה אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַדִּיר הֲנָיָיה. אוֹ מֵאַחַר שֶׁהוֹרַע כּוֹחוֹ וְהוּא חוֹזֵר בּוֹ צָרִיךְ לְהַדִּיר הֲנָיָיה. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. קְרֵיבָתֵיהּ דְּרִבִּי חַגַּיי הֲוָה בַּעַל חַיָיב קַרְטֵס. אָתָא מָרֵי חוֹבָא וְטָרַף. אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי דְרִבִּי אָחָא. אָמַר. צָרִיךְ לְהַדִיר הֲנָיָיה. רִבִּי יוֹסֵי אָמַר. אֵין צָרִיךְ לְהַדִיר הֲנָיָיה. אָמְרִין חֲבֵרַיָיא קוֹמֵי רִבִּי אָחָא רִבִּי יוֹסֵי. יְאוּת אָמַר רִבִּי אָחָא. דְּאִין חָזַר הוּא עָלֶיהָ לֹא אָתֵי מָרֵי חוֹבָה וְטָרַף. אָמַר לוֹן רִבִּי יוֹסֵי. עַבְדָּה לוֹן תַכְשִׁיטִין עַבְדָּה לוֹן פָּרָה פֶרְנוֹן. אָמַר רִבִּי חַגַּיי. מֹשֶׁה. יְאוּת אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. וּנְפַק עוֹבְדָא כְרִבִּי אָחָא.

Tam říkáš: „Ať vyjde a pase se se stádem.“ A zde říkáš takto? Rabi Josi be-rabi Bun řekl: Tam se dotazoval o svém nazirátu; silou nazirátu přešly jeho oběti do nesvěceného.

תַּמָּן אַתְּ אָמַר. תֵּצֵא וְתִרְעֶה בָעֵדֶר. וָכָא אַתְּ אָמַר אָכֵין. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. תַּמָּן לִנְזִירוּתוֹ נִשְׁאַל. מִכֹּחַ נְזִירוּת יָצְאוּ קָרְבְּנוֹתָיו לַחוּלִין.

Rabi Jirmeja ve jménu rabiho Chuny [a] rabi Chizkija [a] rabi Acha ve jménu rabiho Jochanana: Všichni uznávají, že se člověk nemůže dotázat o své záměně. V čem se rozcházejí? O svém zasvěcení: Bejt Šamaj říkají: Jako se člověk nemůže dotázat o své záměně, tak se nemůže dotázat o svém zasvěcení. Bejt Hilel říkají: Člověk se může dotázat o svém zasvěcení a nemůže se dotázat o své záměně.

רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי חוּנָה רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. כָּל עַמָּא מוֹדֵיי שֶׁאֵין נִשְׁאַל עַל תְּמוּרָתוֹ. מַה פְלִיגִין. בְּהֶקְדֵּישׁוֹ. שֶׁבֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. כְּשֵׁם שֶׁאֵין אָדָם נִשְׁאַל עַל תְּמוּרָתוֹ כָּךְ אֵין נִשְׁאַל עַל הֶקְדֵּישׁוֹ. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים. אָדָם נִשְׁאַל עַל הֶקְדֵּישׁוֹ וְאֵין נִשְׁאַל עַל תְּמוּרָתוֹ.

Rabi Šimon ben Lakiš ve jménu Bar Kapary: Držíš ho za slovo kvůli výrazu „býk“ a kvůli výrazu „první“. „Černý býk, který první vyjde z domu“, a vyšel bílý a za ním vyšli černí: držíš ho za slovo jako hlavu černých. „Bílý býk, který první vyjde z mého domu“, a vyšel černý a za ním vyšli bílí: držíš ho za slovo jako hlavu bílých. „Býk, který stojí u žlabu“, a zjistí se, že leží; „ležící“, a zjistí se, že stojí: ať je to jako to, co řekl rabi Abahu ve jménu rabiho Jochanana: Chtěl odvést pozdvihovanou dávku z hromady pšenice a odvedl ječmen: v noci neučinil nic; ve dne to, co učinil, je učiněno. „Tmavá [pšenice]“, a zjistí se, že je to světlá: ani ve dne neučinil nic. Beran: nic. Tele: ano, neboť je psáno: „A tele za hřích“ (Lv 9,2). Beránek: nic. Sely: nic. Drobné: nic. Zlatý denár: posvětilo se to.

רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּשֵׁם בַּר קַפָּרָא. אִם תּוֹפְשׂוֹ מִשֵּׁם שׁוֹר מִשֵּׁם רִאשׁוֹן. שׁוֹר שָׁחוֹר שֶׁיֵּצֵא מִבַּיִת רִאשׁוֹן. וְיָצָא לָבָן וְיָצְאוּ שְׁחוֹרִין אַחֲרָיו. אַתְּ תּוֹפְשׂוֹ מִשּׁוּם רֹאשׁ לַשְּׁחוֹרִים. שׁוֹר לָבָן שֶׁיֵּצֵא מִבֵּיתִי רִאשׁוֹן. וְיָצָא שָׁחוֹר וְיָצְאוּ לְבָנִים אַחֲרָיו. אַתְּ תּוֹפְשׂוֹ מִשּׁוּם רֹאשׁ לַלְּבָנִים. שׁוֹר שֶׁעָמַד עַל הָאֵבוּס. וְנִמְצָא רָבוּץ. רָבוּץ. וְנִמְצָא עוֹמֵד. יְהֵא בָהּ כְּהָדָא דָמַר רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. נִתְכַּוֵון לִתְרוֹם כְּרִי חִיטִּין וְתָרַם שְׂעוֹרִים. בַּלַּיְלָה לֹא עָשָׂה כְּלוּם. בַּיּוֹם מַה שֶׁעָשָׂה עָשׂוּי. שְׁחַמְתִּית. וְנִמְצֵאת אַגְרוֹן. אֲפִילוּ בַּיּוֹם לֹא עָשָׂה כְּלוּם. אַיִל. לֹא כְּלוּם. עֵגֶל. אִין. דִּכְתִיב וְעֵגֶל בֶּן בָּקָר לְחַטָּאת. כֶּבֶשׂ. לֹא כְּלוּם. סְלָעִים. לֹא כְּלוּם. פּרוֹטְרוֹט. לֹא כְּלוּם. דֵּינָר זָהָב. קָדַשׁ.

Originál: Jerusalem Talmud Nazir 5:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.