MIŠNA: Každodenní oběť se poráží v osm a půl [hodiny] a přináší se v devět a půl. V předvečer Pesachu se poráží v sedm a půl a přináší se v osm a půl, ať ve všední den, nebo o Šabatu. Připadne-li předvečer Pesachu na předvečer Šabatu, poráží se v šest a půl a přináší se v sedm a půl, a pesachová oběť po ní.
GEMARA: Každodenní oběť se poráží atd. Je psáno: „A toto budeš připravovat na oltáři“ atd. (Ex 29,38). Řekl bych, že oba se mají přinést ráno a oba mezi večery. Písmo učí: „Jednoho beránka připravíš ráno“ (Ex 29,39). Řekl bych, že ranní se přinese při východu slunce a ten mezi večery při soumraku. Písmo učí: „mezi večery“ (Ex 29,39). Je zde řečeno „mezi večery“ a tam je řečeno „mezi večery“ (Ex 12,6). Jako „mezi večery“ řečené tam znamená od šesté hodiny dál, tak i „mezi večery“ řečené zde znamená od šesté hodiny dál. Z čeho vidíš, že „mezi večery“ znamená od šesté hodiny dál? I když to není důkaz, je to připomínka: „Běda nám, neboť den se schýlil, neboť se prodlužují večerní stíny“ (Jr 6,4). Jako „večer“ řečený tam znamená od šesté hodiny dál, tak i „večer“ řečený zde znamená od šesté hodiny dál. Ať je tedy platná od šesté hodiny dál! Rabi Jehošua ben Levi řekl: „Mezi večery“: jak to? Rozděl dobu mezi večery a dej jí dvě a půl hodiny před ní a dvě a půl hodiny po ní a jednu hodinu na její přípravu. Vychází ti, že každodenní oběť se přináší v devět a půl.
Řekl rabi Josi: Rabi Jehošua ben Levi vynechal začátek a řekl konec. Jinak [by to bylo], jak se učí: Chananja ben Jehuda říká: Slyším „mezi večery“: mezi večery, mezi večerem čtrnáctého a večerem patnáctého. Mohl bych myslet, že je v tom den i noc. Písmo učí: „den“. [Když říká „den“, je vyňata noc.] Je-li to „den“, mohl bych myslet ve dvě hodiny dne. Písmo učí: „večer“. Je-li to „večer“, mohl bych myslet až po setmění. Písmo učí: „mezi večery“. Jak to tedy? Rozděl dobu mezi večery a dej dvě a půl hodiny před ní a dvě a půl hodiny po ní a jednu hodinu na její přípravu. Vychází ti, že každodenní oběť se přináší v devět a půl.
Řekl rabi Josi: To se říká pro řádné splnění přikázání. Ale co se týče nezbytné podmínky, je to to, co jsme se učili: Porazil-li ji před polednem, je neplatná; hned po poledni je platná; před každodenní obětí je platná. A ať se totéž říká i o ranní! Zde je psáno „mezi večery“; můžeš tam snad říci „mezi rány“?
Rabi Jehošua ben Levi řekl: Modlitby se naučili od praotců. [Dále text] až po slova: Přesto ho nesesadili z jeho hodnosti, ale ustanovili ho předsedou soudu.
Kdo učí „ať ve všední den, nebo o Šabatu“? Rabi Jišmael. Neboť se učí: Jaký je pořádek ve všední den, takový je pořádek o Šabatu; slova rabi Jišmaela. Rabi Akiva říká: Jaký je pořádek v předvečer Šabatu, takový je pořádek o Šabatu. Rabi Jišmael tedy odkládá o hodinu kvůli studiu a rabi Akiva předsouvá o hodinu kvůli svému zaměstnání, aby nepřistupovali k přikázání opilí. A ať se přináší nejprve pesachová oběť a každodenní po ní! Řekneš-li to, rušíš „mezi večery“ pesachové oběti. A když zachováváš „mezi večery“ pesachové oběti, nerušíš tím „mezi večery“ každodenní oběti? Každodenní oběť, zrušíš-li ji nyní, splníš později; pesachovou oběť, zrušíš-li ji nyní, kdy ji splníš? A ať se přináší nejprve pesachová oběť a každodenní po ní! Ať je odloženo to, o čem je řečeno „večer“ a „mezi večery“, za to, o čem je řečeno jen „mezi večery“.
Rabi Jirmeja se ptá: Z čeho vidíš, že „večer“ je pozdní? Nebo řekněme, že „večer“ je časný. Ale takto: Ať je odloženo to, o čem je řečeno „mezi večery“ a „při západu slunce“, za to, o čem je řečeno jen „mezi večery“. Znění baraity podporuje rabi Jirmeju: „Tam porazíš pesachovou oběť večer, při západu slunce, v čas svého vyjití z Egypta“ (Dt 16,6): večer porážíš, při západu slunce jíš, v čas svého vyjití z Egypta opékáš. Někteří tanaité učí: Večer jíš, při západu slunce porážíš, v čas svého vyjití z Egypta opékáš.
A ať se přinesou obě najednou! Řekl rabi Josi: „Druhý beránek“ (Ex 29,41)[je psáno]; není to druhá pesachová oběť. Učí se: Rabi Natan říká: Každý den se každodenní oběť poráží v osm a půl a přináší se v devět a půl. Co je „každý den“? Každý předvečer Pesachu. Řekl rabi Josi ben rabi Bun: Důvod tohoto tanaity: aby se dala půl hodina mezi skupinou a skupinou.
Učí se: Krev každodenní oběti a její údy předcházejí pesachovou oběť, pesachová oběť kadidlo a kadidlo úpravu lamp. Někteří tanaité učí: Krev každodenní oběti a její údy předcházejí kadidlo, kadidlo pesachovou oběť a pesachová oběť úpravu lamp, aby se úlitby každodenní oběti přinesly s ní. Nic nepředchází ranní každodenní oběť a nic nenásleduje po každodenní oběti mezi večery kromě pesachové oběti a kadidla v předvečer Pesachu. Odkud [víme], že nic nemá předcházet ranní každodenní oběť? Písmo učí: „na něm zápalnou oběť“ (Lv 6,5). A odkud, že nic nemá následovat po každodenní oběti mezi večery? Písmo učí: „na něm pokojné oběti“ (Lv 6,5). Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Není zde psáno „a urovná na něm zápalnou oběť“, ale „a urovná na něm tu zápalnou oběť“, aby žádná zápalná oběť nepředcházela ranní každodenní oběť. Učí se: Rabi Jišmael, syn rabi Jochanana ben Beroky, říká: Ti, jimž chybí smírná oběť, přinášejí svou smírnou oběť po každodenní oběti mezi večery, aby se ponořili a večer jedli své pesachové oběti. Řekl rabi Judan: To platí o bohatém malomocném; ale chudý malomocný nepřináší snad ptáka? Řekl rabi Šmuel bar Evduma: Nepřináší snad oběť za vinu?
Originál: Jerusalem Talmud Pesachim 5:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.