Pesachim 5:2 פסחים

Jeruzalémský talmud · Moed – Svátky · halacha 5:2 · 11 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1Otázka 5 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Pesachová oběť, kterou porazil ne pro její určení, přijal [krev], nesl a stříkal ne pro její určení, nebo pro její určení i ne pro její určení, nebo ne pro její určení i pro její určení, je neplatná. Jak [vypadá] „pro její určení i ne pro její určení“? Jako pesachovou oběť a jako pokojnou oběť. „Ne pro její určení i pro její určení“? Jako pokojnou oběť a jako pesachovou oběť.

משנה: הַפֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ קִיבֵּל וְהִילֵּךְ וְזָרַק שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ אוֹ לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמוֹ פָּסוּל. כֵּיצַד לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ. לְשֵׁם פֶּסַח וּלְשֵׁם שְׁלָמִים. שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמוֹ. לְשֵׁם שְׁלָמִים וּלְשֵׁם פֶּסַח:

GEMARA: Odkud [víme], že ji musí porazit pro její určení? Rabi Ba jménem Rava: „A řeknete: Je to oběť Pesachu“ (Ex 12,27): to znamená, že porazil-li ji jako pesachovou oběť, je pesachovou obětí, a ne-li, pesachovou obětí není. Odkud všechny ostatní úkony? „A připravíš [Pesach]“ (Dt 16,1): aby všechny její úkony byly jako pesachová oběť. Potom i pálení tučných částí! Písmo učí: „oběť“: jako se porážka vyznačuje tím, že je nezbytnou podmínkou smíření, je vyňato pálení tučných částí, které není nezbytnou podmínkou smíření.

הלכה: מְנַיִין שֶׁהוּא צָרִיךְ לְשׁוֹחְטוֹ לִשְׁמוֹ. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב. וַ‍אֲמַרְתֶּם זֶבַח פֶּסַח הוּא. לוֹמַר. אִם שְׁחָטוֹ לְשֵׁם פֶּסַח הֲרֵי הוּא פֶסַח. וְאִם לָאו אֵינוֹ פֶסַח. שְׁאָר כָּל מַעֲשָׂיו מְנַיִין. וַעָשִׂיתָ [פֶּסַח]. שֶׁיְּהוּ כָל מַעֲשָׂיו לְשֵׁם פֶּסַח. מֵעתָּה אֲפִילוּ הֶקְטֵר אֵימוֹרִין. תַּלְמוּד לוֹמַר זֶבַח. מַה זְבִיחָה מְיוּחֶדֶת שֶׁהִיא מְעַכֶּבֶת אֶת הַכַּפָּרָה. יָצָאוּ הֶקְטֵר אֵימוֹרִין שֶׁאֵינָן מְעַכְּבִין אֶת הַכַּפָּרָה.

Odkud oběť za hřích? „A porazí ji jako oběť za hřích“ (Lv 4,33). A odkud všechny ostatní úkony? „A připraví jednu jako oběť za hřích“ (Lv 15,30). Potom i pálení tučných částí! Písmo učí: „a porazí“: jako se porážka vyznačuje tím, že je nezbytnou podmínkou smíření, je vyňato pálení tučných částí, které není nezbytnou podmínkou smíření.

חַטָּאת מְנַיִין. וְשׁחַט אֹתָהּ לְחַטָּאת. וּשְׁאָר כָּל מַעֲשָׂיו מְנַיִין. וְעָשָׂה אֶת הָאֶחָד חַטָּאת. מֵעַתָּה אֲפִילוּ הֶקְטֵר אֵימוֹרִין. תַּלְמוּד לוֹמַר וְשָׁחַט. מַה שְׁחִיטָה מְיוּחֶדֶת שֶׁהִיא מְעַכֶּבֶת אֶת הַכַּפָּרָה. יָצָאוּ הֶקְטֵר אֵימוֹרִין שֶׁאֵינָן מְעַכְּבִין אֶת הַכַּפָּרָה.

Odkud [víme], že oběť za hřích má být pro vlastníky? Řekl rabi Jirmeja: „A kohen připraví oběť za hřích a smíří toho, kdo se očišťuje od své nečistoty“ (Lv 14,19). Řekl mu rabi Josi: Potom i pálení tučných částí! Písmo učí: „a smíří“: jako se stříkání vyznačuje tím, že je nezbytnou podmínkou smíření, je vyňato pálení tučných částí, které není nezbytnou podmínkou smíření.

חַטָּאת לְשֵׁם בְּעָלִים מְנַיִין. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. וְעָשָׂה הַכֹּהֵן אֶת הַחַטָּאת וְכִפֶּר עַל הַמִּטַּהֵר מִטּוּמְאָתוֹ. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹסֵי. מֵעַתָּה אֲפִילוּ הֶקְטֵר אֵימוֹרִין. תַּלְמוּד לוֹמַר וְכִפֵּר. מַה זְרִיקָה מְיוּחֶדֶת שֶׁהִיא מְעַכֶּבֶת אֶת הַכַּפָּרָה. יָצָאוּ הֶקְטֵר אֵימוֹרִין שֶׁאֵינָן מְעַכְּבִין אֶת הַכַּפָּרָה.

Odkud [víme], že pesachová oběť má být pro vlastníky? Je to logický závěr: Jestliže oběť za hřích, u níž úmysl ohledně neobřezaných a nečistých neruší, musí být pro vlastníky, pesachová oběť, u níž úmysl ohledně neobřezaných a nečistých ruší, nemusí tím spíše být pro vlastníky? Ne. Řekneš-li to o oběti za hřích, která je nejsvětější, řekneš to i o pesachové oběti, která je nižší svatosti? Řekl rabi Josi: A nenaučil ses to z úmyslu? Tóra rozšířila úmysl u pesachové oběti více než u oběti za hřích. Řekl rabi Chananja před rabi Manou: Učíme se z oběti za hřích malomocného? Cožpak oběť za hřích malomocného nevystoupila jako novinka, že vyžaduje úlitby, pro vlastníky? A z toho, co vystoupilo jako novinka, se nelze učit. Řekl mu: A odkud se oběť za hřích malomocného učí, že je neplatná ne pro své určení? Cožpak ne z tohoto verše, kde je psáno: „A porazí ji jako oběť za hřích“ (Lv 4,33), a je psáno: „Toto je zákon oběti za hřích“ (Lv 6,18): jeden zákon pro všechny oběti za hřích? Odkud se tedy učí, odtud učí.

פֶּסַח לְשֵׁם בְּעָלִים מְנַיִין. וְדִין הוּא. מָה אִם הַחַטָּאת שֶׁאֵין מַחֲשֶׁבֶת עָרֵלִים וּטְמֵאִים פּוֹסְלִין בָּהּ צְרִיכָה שֶׁתְּהֵא לְשֵׁם בְּעָלִים. פֶּסַח שֶׁמַּחֲשֶׁבֶת עָרֵלִים וּטְמֵאִים פּוֹסְלִין בּוֹ אֵינוֹ דִין שֶׁיְּהֵא [צָרִיךְ] לְשֵׁם בְּעָלִים. לֹא. אִם אָמַרְתָּ בְּחַטָּאת שֶׂהִיא קָדְשֵׁי קָדָשִׁים. תֹּאמַר בַּפֶּסַח. שֶׁהוּא קֳדָשִׁים קַלִּין. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. וְלֹא מִמַּחֲשָׁבָה לִמַּדְתָּ. הַתּוֹרָה רִיבְתָ מַחֲשָׁבָה בַפֶּסַח יוֹתֵר מִן הַחַטָּאת. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. וּמֵחַטָּאתוֹ שֶׁלְמְצוֹרָע אָנוּ לְמֵידִין. וְכִי חַטָּאתוֹ שֶׁלְמְצוֹרָע לֹא לְחִידּוּשָׁהּ יָצָאת. שֶׁתָּהֵא טְעוּנָה נְסָכִים לָשֵׁם בְּעָלִים. וְדָבָר שֶׁיָּצָא לְחִידּוּשׁוֹ אֵין לְמֵידִין מִמֶּנּוּ. אָמַר לֵיהּ. וְכִי חַטָּאתוֹ שֶׁלְמְצוֹרָע מֵאֵיכָן לְמֵידְה שֶׁתְּהֵא פְסוּלָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ. לֹא מִן הָדֵין קָרְיָיא דִכְתִיב וְשָׁחַט אֹתָהּ לְחַטָּאת. וּכְתִיב זֹאת תּוֹרַת הַחַטָּאת. תּוֹרָה אַחַת לְכָל הַחַטָּאוֹת. אֶלָּא מִמָּקוֹם שֶׁהִיא לְמֵידָה מִשָּׁם הִיא מְלַמֶּדֶת.

Porazil ji pro její určení, aby stříkal její krev ne pro její určení. Řekl rabi Jochanan: Existuje „ne pro její určení“ z úkonu na úkon a ruší. Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Existuje snad „ne pro její určení“ z úkonu na úkon? Ať je platná. Řekl rabi Ila: Rabi Jochanan to vyvodil z úmyslu piggul: Kdyby stříkal ne pro její určení, nebylo by to snad piggul? Porazil ji pro její určení, aby stříkal její krev ne pro její určení: je neplatná. Řekl rabi Josi: Ve dvou věcech se úmysl piggul nepodobá úmyslu neplatnosti. Kdyby ji porazil pro její určení, aby přijal její krev ne pro její určení, nebyla by snad [u piggul] platná? Porazil ji pro její určení, aby přijal její krev ne pro její určení: je neplatná. Kdyby ji porazil pro její určení, aby pálil její tučné části ne pro její určení, nebylo by to snad piggul? Porazil ji pro její určení, aby pálil její tučné části ne pro její určení: je platná.

שְׁחָטוֹ לִשְׁמוֹ לִזְרוֹק דָּמוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. יֵשׁ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ מֵעֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה וְהוּא פוֹסֵל. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. יֵשִׁ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ מֵעֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה. וִיהֵא כָשֵׁר. אָמַר רִבִּי אִילָא. מִמַּחֲשֶׁבֶת פִּיגּוּל לִימֵּד רִבִּי יוֹחָנָן. אִילּוּ זָרַק שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ שֶׁמָּא אֵינוֹ פִיגּוּל. שְׁחָטוֹ לִשְׁמוֹ לִזְרוֹק דָּמוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ פָּסוּל. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. מִן תַּרְתֵּין מִילִּין לֹא דַמְיָא מַחֲשֶׁבֶת פִּיגּוּל לְמַחֲשֶׁבֶת פְּסוּל. אִילּוּ שְׁחָטוֹ לִשְׁמוֹ לְקַבֵּל דָּמוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ שֶׁמָּא אֵינוֹ כָשֵׁר. שְׁחָטוֹ לִשְׁמוֹ לְקַבֵּל דָּמוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ פָּסוּל. אִילּוּ שְׁחָטוֹ לִשְׁמוֹ לְהַקְטִיר אֵימוֹרָיו שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ שֶׁמָּא אֵינוֹ פִיגּוּל. שְׁחָטוֹ לִשְׁמוֹ לְהַקְטִיר אֵימוֹרָיו שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ כָּשֵׁר.

Řekl rabi Josi: Viděl jsem, jak rabi Jirmeja držel rabi Ba a řekl mu: Řekni mi důvod rabi Jochanana. Proč je neplatná, porazil-li ji pro její určení, aby stříkal její krev ne pro její určení? Stává se od první chvíle, jako by ji porážel pro její určení i ne pro její určení, a je neplatná. Řekl mu: Je-li tomu tak, i když ji porazil ne pro její jedlíky, aby stříkal její krev ne pro její jedlíky, ať se stane od první chvíle, jako by ji porážel pro její jedlíky i ne pro její jedlíky, a ať je platná. Nemůžeš, neboť rabi Ila řekl jménem rabi Jochanana: Porazil ji pro její jedlíky, aby stříkal její krev ne pro její jedlíky: je platná. Přišel rabi Jaakov bar Acha jménem rabi Jochanana: Porazil ji pro její jedlíky, aby stříkal její krev ne pro její jedlíky: je platná. Rabi Josi nabral sílu ze dvou důvodů rabi Jochanana: Proč je neplatná, porazil-li ji pro její určení, aby stříkal její krev ne pro její určení? Stává se od první chvíle, jako by ji porážel pro její určení i ne pro její určení, a je neplatná. Proč je platná, porazil-li ji pro její jedlíky, aby stříkal její krev ne pro její jedlíky? Stává se od první chvíle, jako by ji porážel pro její jedlíky i ne pro její jedlíky, a je platná.

אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. אֲנָא חֲמִית לְרִבִּי יִרְמְיָה תְפִיס לְרִבִּי בָּא. אָמַר לֵיהּ. אֱמוֹר לִי טַעֲמָא דְּרִבִּי יוֹחָנָן. לָמָּה שְׂחָטוֹ לִשְׁמוֹ לִזְרוֹק דָּמוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ פָּסוּל. נַעֲשֶׂה מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה כְּשׁוֹחְטוֹ לִשְׁמוֹ וּשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְהוּא פָסוּל. אָמַר לֵיהּ. וְאִין כֵּינִי אֲפִילוּ שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו לִזְרוֹק אֶת דָּמוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו. וְיֵיעָשֶׂה מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה כְשׁוֹחְטוֹ לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו וִיהֵא כָשֵׁר. לֵית יְכִיל. דָּמַר רִבִּי אִילָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. שְׁחָטוֹ לְאוֹכְלָיו לִזְרוֹק דָּמוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו כָּשֵׁר. אָתָא רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. שְׁחָטוֹ לְאוֹכְלָיו לִזְרוֹק דָּמוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו כָּשֵׁר. רִבִּי יוֹסֵה נְסִי[ב] חֵיילֵיהּ מִן תְּרֵין טַעֲמוֹי דְּרִבִּי יוֹחָנָן. לָמָּה שְׁחָטוֹ לִשְׁמוֹ לִזְרוֹק דָּמוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ פָּסוּל. נַעֲשֶׂה מִשָּׁעָה הָרִאשׁוֹנָה כְּשׁוֹחְטוֹ לִשְׁמוֹ וּשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְהוּא פָסוּל. לָמָּה שְׁחָטוֹ לְאוֹכְלָיו לִזְרוֹק דָּמוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו כָּשֵׁר. נַעֲשֶׂה כְמִשָּׁעָה הָרִאשׁוֹנָה כְּשׁוֹחְטוֹ לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו וְהוּא כָשֵׁר.

Rabi Chananja řekl před rabi Manou jménem rabi Judana: Důvod rabi Jochanana: Na to, na co by při samotném úkonu nemohl mít neplatný úmysl, ho má z jiného úkonu. Kdyby ji porazil pro její určení, aby stříkal její krev ne pro její určení, nebylo by to snad piggul? Porazil ji pro její určení, aby stříkal její krev ne pro její určení: je neplatná. Kdyby ji porazil pro její určení, aby přijal její krev ne pro její určení, nebyla by snad platná? A v době přijetí má úmysl. Hle, na to, na co by při samotném úkonu nemyslel, myslí z jiného úkonu. Kdyby ji porazil pro její určení, aby pálil její tučné části ne pro její určení, nebylo by to snad piggul? A v době pálení úmysl nemá. Hle, na to, na co by při samotném úkonu myslel, nemyslí z jiného úkonu. Řekl mu: Nenamítej mi z piggul na neplatnost, neboť řekl rabi Josi: Ve dvou věcech se úmysl piggul nepodobá úmyslu neplatnosti.

רִבִּי חֲנַנְיָה אָמַר קוֹמֵי רִבִּי מָנָא בְשֵׁם רִבִּי יוּדָן. טַעֲמָא דְּרִבִּי יוֹחָנָן. כָּל שֶׁאִילּוּ יָבוֹא לְאוֹתָהּ הָעֲבוֹדָה וְאֵינוֹ מְחַשֵּׁב לָהּ. מְחַשֵּׁב הוּא מֵעֲבוֹדָה אֲחֶרֶת לָהּ. אִילּוּ שְׁחָטוֹ לִשְׁמוֹ לִזְרוֹק דָּמוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ שֶׁמָּא אֵינוֹ פִיגּוּל. שְׁחָטוֹ לִשְׁמוֹ לִזְרוֹק דָּמוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ פָסוּל. אִילּוּ שְׁחָטוֹ לִשְׁמוֹ לְקַבֵּל דָּמוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ שֶׁמָּא אֵינוֹ כָשֵׁר. וּבִשְׁעַת קַבָּלָה מְחַשֵּׁב הוּא. הֲרֵי כָּל שֶׁאִילּוּ יָבוֹא לְאוֹתָהּ הָעֲבוֹדָה וְאֵינוֹ מְחַשֵּׁב לָהּ. הוּא מְחַשֵּׁב מֵעֲבוֹדָה אֲחֶרֶת לָהּ. אִילּוּ שְׁחָטוֹ לִשְׁמוֹ לְהַקְטִיר אֵימוֹרָיו שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ שֶׁמָּא אֵינוֹ פִיגּוּל. וּבִשְׁעַת הַקְטָרָה אֵינוֹ מְחַשֵּׁב. הֲרֵי כָּל שֶׁאִילּוּ יָבֹא לְאוֹתָהּ הָעֲבוֹדָה וְהוּא מְחַשֵּׁב לָהּ אֵינוֹ מְחַשֵּׁב מֵעֲבוֹדָה אֲחֶרֶת לָהּ. אָמַר לֵיהּ. לָא תְתִיבֵינִי מִפִּיגּוּל עַל פְּסוּל. דָּמַר רִבִּי יוֹסֵה. מִן תְּרֵין מִילִּין לֹא דַמְיָיא מַחֲשֶׁבֶת פִּיגּוּל לְמַחֲשֶׁבֶת פְּסוּל.

Jaký je mezi nimi rozdíl? Řekl rabi Šmuel bar Evduma: Opak v ostatní dny roku. Porazil ji pro její určení, aby stříkal její krev ne pro její určení, v ostatní dny roku: podle rabi Jochanana je platná, podle rabi Šimona ben Lakiše je neplatná.

מַה נְפִיק מִן בֵּינֵיהוֹן. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר אֶבְדַּוּמָא. חִילּוּפִּין. בִּשָׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. שְׁחָטוֹ לִשְׁמוֹ לִזְרוֹק דָּמוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ בִּשָׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן כָּשֵׁר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ פָּסוּל.

Řekl rabi Jochanan: V tomto nade mnou vynikl Aba bar Aba, neboť oni říkají: Odkud [víme], že pesachová oběť se mění na pokojnou oběť? Písmo učí: „A je-li jeho oběť z bravu, k oběti pokojné“ (Lv 3,6): vše, co je z bravu, přichází jako pokojná oběť. Namítli: Vždyť zápalná oběť je z bravu! Věc, která přichází jen z bravu; vyňata je zápalná oběť, která přichází i ze skotu. Namítli: Vždyť je tu oběť za vinu! Řekl rabi Bun bar Kahana: „Z bravu“: věc, která přichází z celého bravu; vyňata je oběť za vinu, která přichází jen z beranů. Všude říkáš, že „z“ rozšiřuje, a zde říkáš, že „z“ omezuje! Řekl rabi Mana: Omezil ji tím, že přichází jen z beranů. Namítli: Vždyť je psáno: „A je-li jeho oběť z bravu, z ovcí nebo z koz, k zápalné oběti“ (Lv 1,10). Potom by přebytek pesachové oběti přicházel jako zápalná oběť! Řekl rabi Avun: Mění se věc určená k jídlu na věc určenou k jídlu, [a nemění se věc určená k jídlu na věc neurčenou k jídlu.] Řekl rabi Josi ben rabi Bun: Mění se oběti nižší svatosti na oběti nižší svatosti, a nemění se oběti nižší svatosti na oběti nejvyšší svatosti. Řekl rabi Jochanan k tomu, v čem vynikl rabi Chanina: Vy říkáte, že pesachová oběť se nemění na pokojnou oběť, leda když ji porazil jako pokojnou oběť. A já říkám: I jako zápalnou oběť. Řekl rabi La: Důvod rabi Jochanana: „A je-li jeho oběť z bravu, k oběti pokojné“: vše, co je obětí, přichází jako pokojná oběť. Mění se pro úmysl neplatnosti? Jak je to? Porazil ji jako zápalnou oběť s tím, že bude stříkat její krev zítra. V každém případě je neplatná. Řekneš-li, že se mění pro úmysl neplatnosti: je to piggul. Řekneš-li, že se nemění pro úmysl neplatnosti: je jen neplatná.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. עַל דָּא עֲלִי אָבָּא בַּר אַבָּא. דְּאִינּוּן אָמְרִין. מְנַיִין שֶׁהַפֶּסַח מִשְׁתַּנֶּה לְשֵׁם שְׁלָמִים. תַּלְמוּד לוֹמַר. וְאִם מִן הַצֹּאן קָרְבָּנוֹ לְזֶבַח שְׁלָמִים. כָּל שֶׁהוּא מִן הַצֹּאן בָּא שְׁלָמִים. הָתִיבוּן. הֲרֵי עוֹלָה מִן הַצֹּאן. דָּבָר שֶׁאֵינוֹ בָא אֶלָּא מִן הַצֹּאן. יָצָאת עוֹלָה שֶׁהִיא בָאָה אֲפִילוּ מִן הַבָּקָר. הָתִיבוּן. הֲרֵי אָשָׁם. אָמַר רִבִּי בּוּן בַּר כַּהֲנָא. מִן הַצֹּאן. דָּבָר הַבָּא מִכָּל הַצֹּאן. יָצָא אָשָׁם שֶׁאֵינוֹ בָא אֶלָּא מִן הָאֵילִים בִּלְבַד. בְּכָל אָתָר אַתְּ אָמַר. מִן לְרַבּוֹת. וְהָכָא אַתְּ אָמַר. מִן לְמָעֵט. אָמַר רִבִּי מָנָא. מִיעֲטוֹ. שֶׁאֵינוֹ בָא אֶלָּא מִן הָאֵילִים בִּלְבַד. הָתִיבוּן. וְהָכְתִיב אִם מִן הַצֹּאן קָרְבָּנוֹ מִן הַכְּשָׂבִים אוֹ מִן הָעִזִּים לְעוֹלָה. מֵעַתָּה מוֹתַר הַפֶּסַח בָּא עוֹלָה. אָמַר רִבִּי אָבּוּן. מְשַׁנִּין דָּבָר שֶׁהוּא לַאֲכִילָה בְדָבָר שֶׁהוּא לַאֲכִילָה. [וְאֵין מְשַׁנִּין דָּבָר שֶׁהוּא לַאֲכִילָה בְדָבָר שֶׁאֵינוֹ לַאֲכִילָה.] אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. מְשַׁנִּין קֳדָשִׁים קַלִּין לְשֵׁם קֳדָשִׁים קַלִּין וְאֵין מְשַׁנִּין קֳדָשִׁים קַלִּים לְשֵׁם קָדְשֵׁי קָדָשִׁים. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן עַל דְּעֲלִי רִבִּי חֲנִינָה דְּאַתּוֹן אָמְרִין. אֵין הַפֶּסַח מִשְׁתַּנֶּה לְשֵׁם שְׁלָמִים אֶלָּא אִם כֵּן שְׁחָטוֹ לְשֵׁם שְׁלָמִים. וַאֲנִי אוֹמֵר. אֲפִילוּ לְשֵׁם עוֹלָה. אָמַר רִבִּי לָא. טַעֲמֵיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן. וְאִם מִן הַצֹּאן קָרְבָּנוֹ לְזֶבַח שְׁלָמִים. כֹּל שֶׁהוּא זֶבַח בָּא שְׁלָמִים. מִשְׁתַּנֶּה לְמַחֲשֶׁבֶת פְּסוּל. הֵיךְ עֲבִיד. שְׁחָטוֹ לְשֵׁם עוֹלָה עַל מְנָת לִזְרוֹק דָּמוֹ לְמָחָר. מִכָּל מָקוֹם פָּסוּל הוּא. אִין תֵּימַר. מִשְׁתַּנֶּה לְמַחֲשֶׁבֶת פְּסוּל. פִּיגּוּל. אִין תֵּימַר. אֵינוֹ מִשְׁתַּנֶּה לְמַחֲשֶׁבֶת פְּסוּל. פָסול.

Pro její určení i ne pro její určení v ostatní dny roku: Rabi Bun bar Chija jménem Šmuela bar Aby: Protože nemá jméno, je to, jako by ji porazil pro její určení a ne pro její určení mlčky, a je platná. Řekli mu: Je-li tomu tak, i když ji porazil pro její určení, aby stříkal její krev ne pro její určení, ať se od první chvíle stane, jako by ji porážel pro její určení a ne pro její určení mlčky, a ať je platná. Řekl rabi Aba Mari: Kdo řekl, že mlčky je platná? Nebo řekněme, že mlčky je neplatná.

לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בְשֶׁם שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא. מִכֵּיוָן שֶׁאֵין לוֹ שֵׁם נַעֲשֶׂה כְשׁוֹחְטוֹ לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ בִשְׁתִיקָה וְהוּא כָשֵׁר. אָמְרוּ לֵיהּ. וְאִין כֵּינִי. אֲפִילוּ שְׂחָטוֹ לִשְׁמוֹ לִזְרוֹק דָּמוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְיֵיעָשֶׂה מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה כְשׁוֹחְטוֹ לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ בִשְׁתִיקָה וִיהֵא כָשֵׁר. אָמַר רִבִּי אַבָּא מָרִיּ מָאן אָמַר בִּשְׁתִּיקָה כָשֵׁר. אוֹ נֹאמַר. בִּשְׁתִּיקָה פָּסוּל.

Originál: Jerusalem Talmud Pesachim 5:2 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.