MIŠNA: Toto jsou některé z halach, které vyřkli v horní místnosti Chananji ben Chizkiji ben Garona, když k němu vystoupili na návštěvu. Hlasovali a Bejt Šamaj přečíslili Bejt Hilel; a osmnáct věcí toho dne nařídili.
GEMARA: „Toto jsou některé z halach, které vyřkli v horní místnosti Chananji ben Chizkiji ben Garona, když k němu vystoupili na návštěvu“ atd. Ten den byl pro Izrael těžký jako den, kdy bylo učiněno tele. Rabi Eliezer říká: Toho dne naplnili míru vrchovatě. Rabi Jehošua říká: Toho dne ji srovnali. Řekl mu rabi Eliezer: Kdyby byla neúplná a naplnili ji, bylo by to správné. [Je to jako] džbán plný ořechů: kolik sezamu do něj dáš, tolik pojme. Řekl mu rabi Jehošua: Kdyby byla plná a ubrali z ní, bylo by to správné. [Je to jako] džbán plný oleje: kolik vody do něj dáš, tolik oleje rozptýlí.
Učil rabi Jehošua z Ona: Žáci Bejt Šamaj stáli dole a zabíjeli žáky Bejt Hilel. Učí se: Šest z nich vystoupilo a ostatní proti nim stáli s meči a kopími.
Učí se: Osmnáct věcí nařídili, v osmnácti přečíslili a v osmnácti se neshodli. A toto jsou ty, které nařídili: o chlebě pohanů, o jejich sýru, o jejich oleji, o jejich dcerách, o jejich semeni, o jejich moči, o halachách pro toho, kdo měl výron, a o halachách země národů. Tam jsme se učili: Tito činí pozdvihovanou dávku nezpůsobilou: kdo jí pokrm prvního stupně nečistoty, kdo jí pokrm druhého stupně, kdo pije nečisté tekutiny, kdo vstoupí hlavou a větší částí těla do načerpané vody, a čistý, na jehož hlavu a větší část těla spadly tři logy načerpané vody, a svitek, ruce, tevul jom, a potraviny a nádoby, které byly znečištěny tekutinami.
Mudrci z Cesareje říkali: Těch, které nařídili z toho, v čem přečíslili, je sedm. A toto jsou ty další: Koho na cestě zastihne setmění, dá svůj měšec nežidovi. Podobně: muž s výtokem nebude jíst se ženou s výtokem, kvůli zvyku k přestoupení. Všechny přenosné předměty přenášejí nečistotu při tloušťce bodce na dobytek. Jak se sklízí vinice v bet ha-pras. Kdo klade nádoby pod okap. Kvůli šesti pochybnostem se spaluje pozdvihovaná dávka. Řekl rabi Josi be-rabi Bun: Také plody vyrostlé z pozdvihované dávky. Toto jsou ty, které nařídili: těch prvních deset; a zbytek z toho, co učil rabi Šimon ben Jochaj: Toho dne nařídili o jejich chlebě, jejich sýru, jejich víně, jejich octu, jejich rybím láku, jejich muriji, jejich nakládaných pokrmech, jejich vařených pokrmech, jejich solených pokrmech, o chilce, o šchice, o tisani, o jejich jazyce, o jejich svědectví, o jejich darech, o jejich synech, o jejich dcerách a o jejich prvorozených.
„Jejich chléb.“ Rabi Jaakov bar Acha jménem rabiho Jonatana: Je to z halach přimhouřeného oka. Řekl rabi Josi: Namítl jsem to před rabim Jaakovem bar Achou: Co znamená „z halach přimhouřeného oka“? Říkáme snad: Tam, kde je izraelský chléb běžný, měl by být chléb pohanů zakázán, ale přimhouřili oko a dovolili ho? Nebo: Tam, kde izraelský chléb běžný není, měl by být chléb pohanů dovolen, ale přimhouřili oko a zakázali ho? Řekl rabi Mana: Existuje snad přimhouření oka k zákazu? A není chléb pokrmem pohanů? Říkáme snad: Tam, kde izraelské pokrmy běžné nejsou, měly by být pokrmy pohanů dovoleny, ale přimhouřili oko a zakázali je? Je to spíše takto: Tam, kde izraelský chléb běžný není, měl by být chléb pohanů zakázán, ale přimhouřili oko a dovolili ho kvůli obživě. Mudrci z Cesareje jménem rabiho Jaakova bar Achy: Podle slov toho, kdo dovoluje, jen od pekaře. A tak se nepostupuje.
Řekli před rabim Chijou Rabou: Rabi Šimon ben Jochaj učil takto: „Potravu si od nich kupte za stříbro a jezte, a též vodu si od nich nakupte“ (Dt 2,6). Jako voda se nezměnila od svého stvoření, tak ani nic, co se nezměnilo od svého stvoření. Namítli: Vždyť mutalja, pankresim, kuvtijot, pražená zrna a jejich teplé [vody] jsou dovoleny. U všech je to v pořádku, protože mohou být namočeny a vrátit se do původního stavu. Co pražená zrna? Řekl rabi Josi be-rabi Bun jménem Rava: Každý pokrm, který se jí syrový tak, jak je, nespadá pod zákaz pokrmů pohanů a lze jím splnit eruv tavšilin. Jak vykládá rabi Chija Raba „Potravu si od nich kupte“? Potravou [jej] zlomíš. Nakrmil jsi ho, zlomil jsi ho. Je-li k tobě tvrdý, zlom ho jídlem; pokud ne, přemož ho stříbrem. Říkají: Tak činil rabi Jonatan: Když viděl, že do jeho města přichází velký člověk, posílal mu dary. Co říkal? Bude-li soudit při sirotka nebo při vdovy, najdeme tvář, abychom ho s ohledem na ni usmířili.
„Jejich sýr.“ Řekl rabi Jirmeja: Proč je mléko pohana zakázáno? Kvůli příměsi nečistého zvířete. A tak se učí: Izraelita stojí u stáda, pohan dojí a přináší mu to, a nemusí se obávat. Rabi Ba jménem Rava Jehudy, rabi Simon jménem rabiho Jehošuy ben Leviho: Proč je mléko pohana zakázáno? Kvůli odkrytí. Ale ať srazí [sýr]! Řekl rabi Šmuel bar Rav Jicchak: Kvůli jedu, který je mezi otvory. A tak se učí: Jsou tři jedy: jeden plave, jeden klesá a jeden, podobný síti, stojí nahoře. Za dnů rabiho Jirmeji byly odkryty sudy velké školy. První pili a nezemřeli, poslední [pili] a zemřeli. Říkám: Byl to klesající jed. Dělníci byli na hoře. Odkryl se džbán vody. První pili a nezemřeli, poslední [pili] a zemřeli. Říkám: Byl to klesající jed.
Olej, ocet, rybí lák, murija a med nespadají pod [zákaz] odkrytí. Rabi Šimon to zakazuje. Mudrci souhlasí s rabim Šimonem, když viděli, jak [had] do toho kouše. A tak se učí: Meloun, který byl nakousnut a z něhož jedlo deset lidí, a stejně tak víno, které bylo odkryto a z něhož pilo deset lidí: je zakázáno jíst a pít po nich. Říkám: Byl to klesající jed.
A kdo ho dovolil? Rabi a jeho soud dovolili olej. Na třech místech se rabi Jehuda ha-Nasi nazývá „naši učitelé“: u rozlukových listů, u oleje a u sandálu. A měli by mu říkat „dovolující soud“, neboť každý soud, který zruší tři věci, se nazývá dovolující soud. Řekl rabi Judan be-rabi Jišmael: Jeho soud s ním nesouhlasil u rozlukových listů. Rabi Jochanan se ptal: Nečetli jsme snad: Soud nemůže zrušit slova jiného soudu, dokud jej nepřevyšuje moudrostí a počtem? A Rabi a jeho soud dovolují, co zakázal Daniel a jeho společníci? Rabi Jochanan je však důsledný ve svém názoru, neboť rabi Jochanan řekl jménem rabiho Lazara be-rabi Cadoka: Mám tradici, že každé nařízení, které soud uloží veřejnosti a které většina veřejnosti nepřijala, není nařízením. A prověřili to a zjistili, že nařízení o oleji většina veřejnosti nepřijala.
Jicchak bar Šmuel bar Marta sestoupil do Nisibis. Našel rabiho Simlaje z Jihu, jak sedí a vykládá: Rabi a jeho soud dovolili olej. Šmuel to přijal a jedl. Rav nejedl. Řekl mu Šmuel: Jez, jinak na tebe napíšu „vzpurný starší“. Řekl mu: Když jsem byl tam, věděl jsem, kdo proti tomu vznesl námitku: rabi Simlaj z Jihu. Řekl mu: Řekl to snad svým vlastním jménem? Ne jménem Rabiho a jeho soudu? Naléhal na něj a on jedl.
„Jejich dcery.“ Řekl rabi Lazar: Na sedmi místech je psáno: „Nebudeš se s nimi spojovat sňatkem“ (Dt 7,3). Řekl rabi Avin: K zákazu sedmi národů. Učil rabi Jehošua z Ona: K zákazu jejich vajec. Učil rabi Jišmael: „A dceru pštrosa“ (Lv 11,16): to je vejce pštrosice.
„A o halachách pro toho, kdo měl výron.“ Rabi Ba bar Acha jménem Rabiho: Opakuje halachy a neopakuje agadot. Učí se jménem rabiho Josiho: Opakuje běžné halachy, jen ať nevykládá svou Mišnu. A někteří chtějí říci: Jen ať nevyslovuje Boží jména.
„A o halachách země národů.“ Neřekl snad rabi Zeira bar Abina jménem Rava Jirmeji: Josef ben Joezer z Credy a Josi ben Jochanan z Jeruzaléma nařídili nečistotu na zemi národů a na skleněné nádoby? Rabi Jona řekl: Rabi Jehuda ben Tabaj. Rabi Josi řekl: Rabi Jehuda ben Tabaj a Šimon ben Šetach nařídili nečistotu na kovové nádoby. Hilel a Šamaj nařídili o čistotě rukou. Rabi Josi be-rabi Bun jménem rabiho Leviho: Taková byla u nich halacha a zapomněli ji. A povstali ti druzí a shodli se s názorem prvních. Aby tě poučil, že každá věc, do níž soud vloží svou duši, se u nich nakonec uchová, jak bylo řečeno Mojžíšovi na Sinaji. A přichází to podle toho, co řekl rabi Mana: „Neboť to není prázdná věc pro vás“ (Dt 32,47). A je-li to prázdná věc, je to od vás. Proč? Protože se tím nenamáháte. „Neboť je to váš život.“ Kdy je to váš život? Když se tím namáháte.
Šmuel řekl: Učili se to jen o těch osmnácti. Mimo osmnáct však může zrušit i menší [soud]. Namítli: Vždyť sedmý rok je věc mimo osmnáct, a rabi Jochanan to namítá. Rabi Krispeda jménem rabiho Jochanana: Raban Gamliel a jeho soud dovolili zákaz prvních dvou lhůt. Rabi (Jonatan) [Jochanan] se ptal: Nečetli jsme snad: Soud nemůže zrušit slova jiného soudu, leda je-li větší moudrostí a počtem? Přišel Rav Avun, Rav Jehuda jménem Šmuela: Učili se to jen o tom, co je mimo osmnáct. V rámci osmnácti však nezruší ani větší, protože si za to položili své duše. Řekl rabi Mana: Není to rozumné, spíše: protože to bylo pod nátlakem, je to neplatné. Namítli: Vždyť olej je v rámci osmnácti, a rabi (Jonatan) [Jochanan] to namítá. Rav Kahana, syn rabiho Chiji bar Aby, rabi Acha to předává jménem rabiho Jochanana: Olej: zrušili ho a je zrušený.
Nachman, syn rabiho Šmuela bar Nachmaniho, jménem rabiho Šmuela bar Nachmaniho: Pět obětí za hřích určených k smrti: Chce-li je soud zrušit, zruší je. Řekl rabi Chija bar Ada: To říkáš, aby nebyly vydány smrti a připadly na dobrovolné oběti. Ale být obětovány na oltáři – oběť za hřích určená k smrti se neobětuje.
Originál: Jerusalem Talmud Shabbat 1:4 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.