Sota 2:1 סוטה

Jeruzalémský talmud · Našim – Ženy · halacha 2:1 · 10 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1Baraita 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Přinesl její moučnou oběť v egyptském koši a položil ji na její ruce, aby ji unavil. Všechny moučné oběti jsou na začátku i na konci v chrámových nádobách, a tato je na začátku v egyptském koši a na konci v chrámové nádobě. Všechny moučné oběti vyžadují olej a kadidlo, a tato nevyžaduje ani olej, ani kadidlo. Všechny moučné oběti se přinášejí z pšenice, a tato se přináší jen z ječmene. Moučná oběť omeru, i když se přináší z ječmene, přináší se z drti, a tato se přinášela z mouky. Raban Gamliel říká: Jako jsou její skutky skutky zvířete, tak je její oběť potravou zvířete.

משנה: הָיָה מֵבִיא אֶת מִנְחָתָהּ בִּכְפִיפָה מִצְרִית וְנוֹתְנָהּ עַל יָדֶיהָ כְּדֵי לְיַיגְּעָהּ. כָּל הַמְּנָחוֹת תְּחִילָּתָן וְסוֹפָן בִּכְלֵי שָׁרֵת. וְזוֹ תְחִילָּתָהּ בִּכְפִיפָה מִצְרִית וְסוֹפָהּ בִּכְלֵי שָׁרֵת. כָּל הַמְּנָחוֹת טְעוּנוֹת שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה וְזוֹ אֵינָהּ טְעוּנה לֹא שֶׁמֶן וְלֹא לְבוֹנָה. כָּל הַמְּנָחוֹת בָּאוֹת מִן הַחִטִּים וְזוֹ אֵינָהּ בָּאָה אָלָּא מִן הַשְּׂעוֹרִים. מִנְחַת הָעוֹמֶר אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בָאָה מִן הַשְּׂעוֹרִים הִיא בָאָה גֶרֶשׂ וְזוֹ הָיְתָה בָאָה קֶמַח. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר כְּשֵׁם שֶׁמַּעֲשֶׂיהָ מַעֲשֵׂה בְהֵמָה כָּךְ קָרְבָּנָהּ מַאֲכַל בְּהֵמָה.

GEMARA: „Přinesl její moučnou oběť“ atd. Je psáno: „A v ruce kohena bude hořká voda působící kletbu“ (Nu 5,18). Je-li tomu tak, je to proto, aby ji unavil? Nýbrž aby na ni uvalil strach.

הלכה: הָיָה מֵבִיא אֶת מִנְחָתָהּ כול׳. כְּתִיב וּבְיַד הַכֹּהֵן יִהְיוּ מֵי הַמָּרִים הַמְאָרְרִים. מֵעַתָּה כְדֵי לְיַיגְּעָהּ. אֶלָּא כְדֵי לְהַטִּיל אֵימָה עָלֶיהָ.

„Její moučná oběť“: To učí, že je posvěcena pro ni. Jako je posvěcena pro ni, tak je posvěcena pro něho. A rabi Chija učil a nesouhlasí: Být obětována celá nemůže kvůli podílu ženy; být snědena nemůže kvůli podílu muže. Řekl mu: Hrst se obětuje zvlášť a zbytky se obětují zvlášť. A ty říkáš „její moučná oběť“? Nýbrž jak mluví Písmo, tak mluví Mišna: „A přinese za ni její oběť“ (Nu 5,15).

מִנְחָתָהּ. מְלַמֵּד שֶׁהִיא קְדֹשָׁה לִשְׁמָהּ. כְּשֵׁם שֶׁהִיא קְדֹשָׁה לִשְׁמָהּ כָּךְ הִיא קְדֹשָׁה לִשְׁמוֹ. וְתַנֵּי רִבִּי חִיָיה וּפְלִיג. לִיקָרֵב כָּלִיל אֵינָהּ יְכוֹלָה מִפְּנֵי שׁוּתָפוּתָהּ שֶׁל אִשָּׁה. לֵאָכֵל אֵינָהּ יְכוֹלָה מִפְּנֵי שׁוּתָפוּתוֹ שֶׁלָּאִישׁ. אָמַר לֵיהּ. הַקּוֹמֶץ קָרֵב לְעַצְמוֹ וְהַשְּׁיֵירִים קְרֵיבִין לְעַצְמָן. וְאַתְּ אָמַר. מִנְחָתָהּ. וְאֶלָּא מַה דְאִישְׁתָּעֵי קִרְיָיא אִישְׁתָּעֵית מַתְנִיתָא. וְהֵבִיא אֶת קָרְבָּנָהּ עָלֶיהָ.

Smí za ni její manžel oddělit [oběť] bez jejího vědomí? [Protože má podíl na moučné oběti, odděluje za ni bez jejího vědomí.] Smí za ni jiný oddělit bez jejího vědomí? Přijde to podle rabi Jochanana. [Neboť rabi Jochanan řekl:] Za čtyři, jimž chybí usmíření, se odděluje bez jejich vědomí, a to jsou: muž s výtokem, žena s výtokem, malomocný a rodička. Neboť člověk odděluje za svého malého syna, který leží v kolébce. Dobře u muže s výtokem, ženy s výtokem a malomocného. A u rodičky? Rodí snad nezletilá? Neřekl snad rabi Redifa, rabi Jona jménem Rav Chuny: Otěhotněla a porodila dříve, než dostala dva chlupy – ona i její syn zemřou. Poté, co dostala dva chlupy, [ona i její syn žijí. Otěhotněla dříve, než dostala dva chlupy, a porodila poté, co dostala dva chlupy] – ona žije a její syn zemře. Co tedy nyní? Že člověk odděluje za svou nezletilou dceru. Jakmile je dostala, už vyšla z pravomoci svého otce. Nýbrž [že] člověk odděluje za svou hluchoněmou ženu. A zde u soty? Nezletilá být nemůže, neboť rabi Zeira, rabi Jasa jménem rabi Jochanana řekl: Nezletilá, která smilnila, nemá vůli, kterou by byla zakázána svému manželovi. A hluchoněmá být nemůže, neboť je psáno: „A žena řekne: Amen, amen“ (Nu 5,22). Rabi Avin řekl: Protože je psáno: „A budeš se radovat ty a tvůj dům“ (Dt 14,26), a on je zdržován od radování s ní, odděluje za ni bez jejího vědomí.

בַּעֲלָהּ מַהוּ שֶׁיַּפְרִישׁ עָלֶיהָ חוּץ מִדַּעְתָּהּ. [מִכֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ לוֹ שׁוּתָפוּת בַּמִּנְחָה מַפְרִישׁ עָלֶיהָ חוּץ מִדַּעְתָּהּ.] אַחֵר מַהוּ שֶׁיַּפְרִישׁ עָלֶיהָ חוּץ מִדַּעְתָּהּ. יָיבֹא כַּיי דְּרִבִּי יוֹחָנָן. [דְּרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר] אַרְבָּעָה מְחוּסְּרֵי כַפָּרָה מַפְרִישִׁין עֲלֵיהֶן שֶׁלֹּא מִדַּעְתָּן. וְאֵילּוּ הֵן. הַזָּב וְהַזָּבָה וְהַמְצוֹרָע וְהַיּוֹלֶדֶת. שֶׁכֵּן אָדָם מַפְרִישׁ עַל בְּנוֹ הַקָּטָן וְהוּא נָתוּן בָּעֲרִיסָה. נִיחָא זָב וְזָבָה וּמְצוֹרָע. וְיוֹלֶדֶת. וְיֵשׁ קְטַנָּה יוֹלֶדֶת. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי רְדִיפָה רִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם רַב חוּנָא. עִיבֵּרָה וְיָלְדָה עַד שֶׁלֹּא הֵבִיאָה שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת הִיא וּבְנָהּ מֵתִים. מִשֶּׁהֵבִיאָה שְׁתֵי שְׂעָרוֹת [הִיא וּבְנָהּ חַיִין. עִיבֵּרָה עַד שֶׁלֹּא הֵבִיאָה שְׁתֵי שְׂעָרוֹת וָלְדָה מִשֶּׁהֵבִיאָה שְׁתֵי שְׂעָרוֹת] הִיא חָיָה וּבְנָהּ מַת. מַאי כְדוֹן. שֶׁכֵּן אָדָם מַפְרִישׁ עַל בִּתּוֹ קְטַנָּה. מִכֵּיוָן שֶׁהֵבִיאָהּ לוֹ כְּבַר יָצָאת מֵרְשׁוּת אָבִיהָ. אֶלָּא שֶׁכֵּן אָדָם מַפְרִישׁ עַל אִשְׁתּוֹ חֲרֶשֶׁת. וְכָאן סוֹטָה קְטַנָּה אֵין אַתְּ יָכוֹל. דָּמַר רִבִּי זְעִירָא רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. קְטַנָּה שֶׁזִּינָת אֵין לָהּ רָצוֹן לְהֵיאָסֵר עַל בַּעֲלָהּ. וַחֲרֶשֶׁת אֵין אַתְּ יָכוֹל. דִּכְתִיב וְאָמְרָה הָאִשָּׁה אָמֵן אָמֵן. אָמַר רִבִּי אָבִין. מִכֵּיוָן דִּכְתִיב וְשָׂמַחְתָּ אַתָּה וּבֵיתֶךָ וְהוּא מְעַכֵּב מִלִּשְׂמוֹחַ עִמָּהּ. מַפְרִישׁ עָלֶיהָ חוּץ מִדַּעְתָּהּ.

Rabi Acha jménem rabi Ily: Neodděluje za ni zápalnou oběť z ptáka, nýbrž oběť za hřích z ptáka, protože ji činí způsobilou jíst z obětí. Bylo učeno: Odděluje za ni jen to, co jí v tomto [ohledu] dovoluje. Rabi Josi řekl: Nemáš než toto. Bylo učeno: Čím ji to zdržuje od jedení obětí? Zdržuje ji to od jedení obětí. A protože on je zdržován od radování s ní, je to, jako by ji zdržoval od jedení obětí. Bylo učeno: I oholení hlavy po nazirejství ji zdržuje od jedení obětí. Protože je zohavená a on je zdržován od radování s ní, je to, jako by ji zdržoval od jedení obětí.

רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי אִילָא. אֵינוֹ מַפְרִישׁ עָלֶיהָ עוֹלַת הָעוֹף אֶלָּא חַטָּאת הָעוֹף. מִפְּנֵי שֶׁהִיא מַכְשֵׁרָתָהּ לֶאֱכֹל בִּזְבָחִים. תַּנֵּי. אֵינוֹ מַפְרִישׁ עָלֶיהָ אֶלָּא דָבָר שֶׁהוּא מַתִּירָהּ לָהּ בְּזֶה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. אֵין לָךְ אֶלָּא זֶה. תַּנֵּי. מַה זֶה מְעַכְּבָהּ מִלֶּאֱכוֹל בִּזְבָחִים. מְעַכְּבָה הִיא מִלֶּאֱכוֹל בִּזְבָחִים. וּמִכֵּיוָן שֶׁהוּא מְעוֹכָּב מִלִּשְׂמוֹחַ עִמָּהּ. כְּמִי שֶׁהוּא מְעַכְּבָהּ מִלֶּאֱכוֹל בִּזְבָחִים. תַּנֵּי. אֲפִילוּ הַקָּפַת נְזִירוּת עַל רֹאשָׁהּ מְעַכְּבָה הִיא מִלּוֹכַל בִּזְבָחִים. מִכֵּיוָן שֶׁהִיא מְנוּוֶּלֶת וְהוּא מְעוֹכָּב מִלִּשְׂמוֹחַ עִמָּהּ. כְּמוֹ שֶׁהוּא מְעַכְּבָהּ מִלּוֹכַל בִּזְבָחִים.

Bylo učeno: Rabi Jehuda říká: Člověk přináší za svou ženu každou oběť, kterou je povinna, i když jedla tuk a i když znesvětila šabat. A tak říkával rabi Jehuda: Rozvedl-li se s ní, není vůči ní zavázán, neboť jí píše: A ostatní [závazky], které na mě kvůli tobě přicházejí z doby předtím.

תַּנֵּי. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. מֵבִיא אָדָם עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ כָּל קָרְבָּן שֶׁהִיא חַיֶיבֶת. אֲפִילוּ אָכְלָה חֵלֶב וַאֲפִילוּ חִילְלָה שַׁבָּת. וְכֵן הָיָה רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. פָּטְרָהּ. אֵינוֹ חַיָיב בָּהּ. שֶׁכֵּן הוּא כוֹתֵב לָהּ. וְאַחְרָן דִּי אַתְיָין לִי עֲלָךְ מִן קַדְמַת דְּנָא.

Což nebylo učeno: Pořádek moučných obětí je takový: přinášejí se z jeho domu ve stříbrné nebo zlaté nádobě, a je způsobilá k přinesení v chrámové nádobě.

וְהָתַנֵּי. סֵדֶר מְנָחוֹת כָּךְ הִיא. מְבִיאִין מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ בִּכְלִי כֶסֶף וּבִכְלִי זָהָב. וּרְאוּיָה לִיקָּרֵב בִּכְלִי שָׁרֵת.

Rabi Šimon ben Jochaj učil: Proč řekli: Všechny oběti za hřích a oběti za vinu v Tóře nevyžadují úlitby? Aby oběť hříšníka nevypadala ozdobně. Namítli: Hle, oběť za hřích a oběť za vinu malomocného. Řekneš-li, že není hříšník, což neřekl rabi Jicchak: „Toto bude zákon malomocného“ (Lv 14,2) – toto je zákon pomlouvače? Rabi La řekl: Protože byl potrestán, a je psáno: „A tvůj bratr bude zlehčen před tvýma očima“ (Dt 25,3), je jako ten, kdo není hříšník.

תַּנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. מִפְּנֵי מַה אָמְרוּ. כָּל הַחַטָּאוֹת וְהָאֲשָׁמוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה אֵין טְעוּנִין נְסָכִים. שֶׁלֹּא יְהֵא קָרְבָּנוֹ שֶׁלַּחוֹטֵא נִרְאֶה מְהוּדָּר . הָתִיבוּן. הֲרֵי חַטָּאתוֹ וָאֲשָׁמוֹ שֶׁלַּמְצוֹרָע. אִין תֵּימַר שֶׁאֵינוֹ חוֹטֵא. הָאָמַר רִבִּי יִצְחָק. זֹאת תִּהְיֶה תּוֹרַת הַמְצוֹרָע. זֹאת תּוֹרַת הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע. אָמַר רִבִּי לָא . מִכֵּיוָן שֶׁנִּתְיַיסֵּר וּכְתִיב וְנִקְלָה אָחִיךָ לְעִינֶיךָ כְמִי שֶׁאֵינוֹ חוֹטֵא.

Rabi Jochanan jménem rabi Jišmaela: „Moučná oběť“ a „moučná oběť“: Jako moučná oběť řečená jinde (Lv 2,14) je z ječmene, tak i zde z ječmene. Rabi Eliezer řekl: Je zde řečeno „zralé klasy“ (Lv 2,14) a je řečeno v Egyptě „zralé klasy“ (Ex 9,31). Jako „zralé klasy“ řečené v Egyptě jsou ječmen, tak i zde ječmen. Rabi Akiva říká: Je řečeno pospolitosti: Přines prvotiny o Pesachu a přines prvotiny o Aceret. Jestliže nalézáme, že z druhu, z něhož jednotlivec přináší svou povinnost, přináší pospolitost prvotiny o Aceret: z jakého druhu přináší jednotlivec svou povinnost? Z ječmene. Tak i pospolitost ať přinese jen z ječmene. Řekneš-li: Z pšenice – dva chleby [o Aceret] nejsou prvotinami.

רִבִּי יוֹחָנָן בְשֵׁם רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. מִנְחַת מִנְחַת. מַה מִנְחַת שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן שְׂעוֹרִין אַף כָּאן שְׂעוֹרִין. אָמַר רִבִּי לִעֶזֶר. נֶאֱמַר כָּאן אָבִיב וְנֶאֱמַר בְּמִצְרַיִם אָבִיב. מַה אָבִיב הָאָמוּר בְּמִצְרָיִם שְׂעוֹרִין אַף כָּאן שְׂעוֹרִין. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר. נֶאֱמַר לַצִּיבּוּר. הֲבֵא בִיכּוּרִים בַּפֶּסַח וַהֲבֵא בִיכּוּרִים בָּעֲצֶרֶת. אִם מָצִינוּ שֶׁמִּמִּין שֶׁהַיָּחִיד מֵבִיא חוֹבָתוֹ מִמֶּנּוּ הַצִּיבּוּר מֵבִיא בִּיכּוּרִים בָּעֲצֶרֶת. מֵאֵי זֶה מִין הַיָּחִיד מֵבִיא חוֹבָתוֹ. מִן הַשְּׂעוֹרִין. אַף הַצִּיבּוּר לֹא יָבִיא אֶלָּא מִן הַשְּׂעוֹרִין. אִם תֹּאמַר. מִן הַחִיטִּין. אֵין שְׁתֵּי הַלֶּחֶם בִּיכּוּרִין.

Tam rabi Jona řekl: Chilka [je zrno rozdělené] na dvě části, tragis na tři, tisani na čtyři. Rabi Josi be-rabi Bun se tázal: Odtud dále je to mouka a není třeba z ní vybírat jemnou mouku?

תַּמָּן אָמַר רִבִּי יוֹנָה. חִילְקָא לִשְׁנַיִם. טְרַגִיס לִשְׁלֹשָׁה. טִיסָנֵי לְאַרְבָּעָה. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בָּעֵי. מִיכָּן וָהֶילַךְ קְמָחִין הֵן. אֵין צָרִיךְ לָבוּר אֶת הַסּוֹלֶת מִתּוֹכָן.

Originál: Jerusalem Talmud Sotah 2:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.