Sota 7:4 סוטה

Jeruzalémský talmud · Našim – Ženy · halacha 7:4 · 9 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1Baraita 1Důkaz 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Šest kmenů vystoupilo na vrchol hory Gerizim a šest kmenů vystoupilo na vrchol hory Ebal, a kohani, leviti a archa stáli dole uprostřed. Kohani obklopovali archu, leviti kohany a celý Izrael byl z jedné i z druhé strany, neboť je řečeno: „A celý Izrael, jeho starší, jeho správci a jeho soudci stáli z obou stran archy“ atd. (Joz 8,33). Obrátili své tváře k hoře Gerizim a začali požehnáním: Požehnán muž, který neudělá tesanou ani litou modlu, ohavnost pro Hospodina, dílo rukou řemeslníka, a neumístí ji v skrytu. A jedni i druzí odpovídali a říkali: Amen. Obrátili své tváře k hoře Ebal a začali kletbou: „Proklet muž, který udělá tesanou nebo litou modlu, ohavnost pro Hospodina“ atd. (Dt 27,15). A jedni i druzí odpovídali a říkali: Amen, dokud nedokončili požehnání a kletby.

משנה: שִׁשָּׁה שְׁבָטִים עָלוּ לְרֹאשׁ הַר גְּרִיזִים וְשִׁשָּׁה שְׁבָטִים עָלוּ לְרֹאשׁ הַר עֵיבָל וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְהָאָרוֹן עוֹמְדִין מִלְּמַטָּה בָּאֶמְצַע. הַכֹּהֲנִים מַקִּיפִין אֶת הָאָרוֹן וְהַלְוִיִּם אֶת הַכֹּהֲנִים וְכָל יִשְׂרָאֵל מִכָּן וּמִכָּן שֶׁנֶּאֱמַר וְכָל יִשְׂרָאֵל וּזְקֵינָיו וְשׁוֹטְרָיו וְשׁוֹפְטָיו עוֹמְדִים מִזֶּה וּמִזֶּה לָאָרוֹן וגו׳. הָפְכוּ פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַר גְּרִיזִים וּפָתְחוּ בַבְּרָכָה. בָּרוּךְ הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא יַעֲשֶׂה פֶסֶל וּמַסֵּכָה תּוֹעֲבַת יי מַעֲשֵׂה יְדֵי חָרָשׁ וְלֹא שָׂם בַּסָּתֶר וְהָיוּ אֵילּוּ וָאֵילּוּ עוֹנִין וְאוֹמְרִים אָמֵן. הָפְכוּ פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַר עֵיבָל וּפָתְחוּ בַּקְּלָלָה אָרוּר הָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה פֶסֶל וּמַסֵּכָה תּוֹעֲבַת יי וגו׳. וְהָיוּ אֵילּוּ וָאֵילּוּ עוֹנִין וְאוֹמְרִים אָמֵן עַד שֶׁגּוֹמְרִין בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת.

GEMARA: Učí se: Rabi říká: Nelze říci, že Levi byl nahoře, protože už je řečeno, že Levi byl dole. Nelze říci, že Levi byl dole, protože už je řečeno, že Levi byl nahoře. Řekni tedy: Starší kohanů a levitů byli dole a zbytek kmene nahoře. Rabi Šimon říká: Nelze říci, že Levi byl nahoře, protože už je řečeno, že Levi byl dole. A nelze říci, že Levi byl dole, protože už je řečeno, že Levi byl nahoře. Řekni tedy: Kdo je způsobilý ke službě, byl dole a zbytek kmene nahoře. Rabi Šimon říká: „Šimon a Levi“ (Dt 27,12). Jako byl Šimon celý nahoře, tak byl i Levi celý nahoře. Jak tento tanaita vysvětlí „naproti kohanům levitům“ (Joz 8,33)? Jak řekl rabi Jehošua ben Levi: Na dvaceti čtyřech místech jsou kohani nazváni levity, a toto je jedno z nich: „A kohani leviti, synové Cadokovi“ (Ez 44,15).

הלכה: תַּנֵּי. רִבִּי אוֹמֵר. אֵי אֶיפְשָׁר לוֹמַר לֵוִי לְמַעֲלָן שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר לֵוִי לְמַטָּן. אֵי אֶיפְשָׁר לוֹמַר לֵוִי לְמַטָּן שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר לֵוִי לְמַעֲלָן. אֱמוֹר מֵעַתָּה. זִקְנֵי כְהוּנָּה וּלְוִיָיה לְמַטָּן וּשְׁאָר כָּל הַשֵּׁבֶט לְמַעֲלָן. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אֵי אֶיפְשָׁר לוֹמַר לֵוִי לְמַעֲלָן שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר לֵוִי לְמַטָּן. וְאֵי אֶיפְשָׁר לוֹמַר לֵוִי לְמַטָּן שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר לֵוִי לְמַעֲלָן. אֱמוֹר מֵעַתָּה. הָרָאוּי לְשָׁרֵת לְמַטָּה וּשְׁאָר כָּל הַשֵּׁבֶט לְמַעֲלָה. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. שִׁמְעוֹן וְלֵוִי. מַה שִׁמְעוֹן כּוּלּוֹ לְמַעֲלָה אַף לֵוִי כוּלּוֹ לְמַעֲלָה. מַה מְקַיָים הָדֵין תַּנָּיָיה נֶגֶד הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם. כַּיי דְּאָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע מְקוֹמוֹת נִקְרְאוּ הַכֹּהֲנִים לְוִיִים וְזֶה אֶחָד מֵהֶן וְהַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם בְּנֵי צָדוֹק.

Mohl bych se domnívat, že ti na hoře Gerizim říkali požehnání a ti na hoře Ebal kletby? Proto Písmo říká: požehnání a kletby: jedni i druzí říkali požehnání a kletby. Mohl bych se domnívat, že jakmile říkali požehnání, říkali [ihned] kletby? Proto Písmo říká: „požehnání a kletbu“ (Joz 8,34): jedno požehnání a jednu kletbu. Mohl bych se domnívat, že ti na hoře Gerizim odpovídali Amen po požehnáních a ti na hoře Ebal odpovídali Amen po kletbách? Proto Písmo říká: „A všechen lid odpoví a řekne: Amen“ (Dt 27,15): jedni i druzí odpovídali Amen po požehnáních i po kletbách. Jak tedy? Když říkali požehnání, obraceli své tváře k hoře Gerizim, a když říkali kletby, obraceli své tváře k hoře Ebal.

יָכוֹל אֵילּוּ שֶׁבְּהַר גְּרִיזִים הָיוּ אוֹמְרִים בְּרָכוֹת וְאֵילּוּ שֶׁבְּהַר עֵיבָל הָיוּ אוֹמְרִים קְלָלוֹת. תַּלְמוּד לוֹמַר הַבְּרָכוֹת וְהַקֵּלָלוֹת. אֵילּוּ וָאֵילּוּ הָיוּ אוֹמְרִים בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת. יָכוֹל מִשֶׁהָיוּ אוֹמְרִים הַבְּרָכוֹת הָיוּ אוֹמְרִים הַקְּלָלוֹת. תַּלְמוּד לוֹמַר הַבְּרָכָה וְהַקְּלָלָה. בְּרָכָה אַחַת וּקְלָלָה אַחַת. יָכוֹל אֵילּוּ שֶׁבְּהַר גְּרִיזִים הָיוּ עוֹנִין אַחַר הַבְּרָכוֹת אָמֵן. וְאֵילּוּ שֶׁבְּהַר עֵיבָל הָיוּ עוֹנִין אַחַר הַקְּלָלוֹת אָמֵן. תַּלְמוּד לוֹמַר וְעָנוּ כָל הָעָם וְאָמְרוּ אָמֵן. אֵילּוּ וָאֵילּוּ הָיוּ עוֹנִין אַחַר הַבְּרָכוֹת וְאַחַר הַקְּלָלוֹת אָמֵן. הָא כֵיצַד. בְּשָׁעָה שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים בְּרָכוֹת הָיוּ הוֹפְכִין פְּנֵיהֶן כְּלַפֵּי הַר גְּרִיזִים. וּבְשָׁעָה שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים קְלָלוֹת הָיוּ הוֹפְכִין פְּנֵיהֶן כְּלַפֵּי הַר עֵיבָל.

Požehnán obecně a požehnán jednotlivě, proklet obecně a proklet jednotlivě. Šestnáct smluv o každé věci: učit se, učit druhé, zachovávat a konat. A tak na hoře Sinaj a tak v moábských stepích. Rabi Šimon vynechával smlouvy hory Gerizim a hory Ebal a místo nich uváděl smlouvy Stanu setkávání. A tak říkával rabi Šimon: Není žádné věci z Tóry, o níž by nebylo uzavřeno pět set sedmdesát šest smluv. Dvanáct v „požehnán“ a dvanáct v „proklet“, dvanáct obecně a dvanáct jednotlivě: hle, čtyřicet osm smluv. Učit se, učit druhé, zachovávat a konat: hle, sto devadesát dva smluv. A tak na hoře Sinaj a tak v moábských stepích: hle, pět set sedmdesát šest smluv. Rabi Šimon ben Jehuda z Kfar Emaus říká jménem rabiho Šimona: Šest set tři tisíce pět set padesát. Rabi říká: Podle slov rabiho Šimona ben Jehudy z Kfar Emaus, který řekl jménem rabiho Šimona: Není žádné věci z Tóry, o níž by nebylo uzavřeno čtyřicet osmkrát, a pokaždé šest set tři tisíce pět set padesát.

בָּרוּךְ בִּכְלָל וּבָרוּךְ בִּפְרָט. אָרוּר בִּכְלָל וְאָרוּר בִּפְרָט. שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה בְרִיתוֹת עַל כָּל דָּבָר וְדָבָר. לִלְמוֹד וּלְלַמֵּד לִשְׁמוֹר וְלַעֲשׂוֹת. וְכֵן בְּהַר סִינַי וְכֵן בְּעַרְבוֹת מוֹאָב. רִבִּי שִׁמְעוֹן הָיָה מוֹצִיא שֶׁלְּהַר גְּרִיזִים וְשֶׁלְּהַר עֵיבָל וּמֵבִיא שֶׁלְּאוֹהֶל מוֹעֵד תַּחְתֵּיהֶן. וְכֵן הָיָה רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אֵין כָּל דָּבָר וְדָבָר מִן הַתּוֹרָה שֶׁאֵין כָּרוּת עָלָיו חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְשִׁבְעִים וְשֵׁשׁ בְּרִיתוֹת. שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה בְּבָרוּךְ וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה בְּאָרוּר. וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה בִּכְלָל וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה בִּפְרָט. הֲרֵי אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנֶה בְּרִיתוֹת. לִלְמוֹד וּלְלַמֵּד לִשְׁמוֹר וְלַעֲשׂוֹת הֲרֵי מֵאָה וְתִשְׁעִים וּשְׁנַיִם בְּרִיתוֹת. וְכֵן בְּהַר סִינַי וְכֵן בְּעַרְבוֹת מוֹאָב. הֲרֵי חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְשִׁבְעִים וְשֵׁשׁ בְּרִיתוֹת. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר אֶמַּוּס אוֹמֵר מִשּׁוּם רִבִּי שִׁמְעוֹן. שֵׁשׁ מֵאוֹת אֶלֶף וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים. רִבִּי אוֹמֵר. אִם כְדִבְרֵי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר אֶמַּוּס שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רִבִּי שִׁמְעוֹן. אֵין כָּל דָּבָר וְדָבָר מִן הַתּוֹרָה שֶׁאֵין כָּרוּת עָלָיו אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנֶה פְעָמִים עַל כָּל פַּעַם וּפַעַם שֵׁשׁ מֵאוֹת אֶלֶף וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים.

Zatím [to platí o] věcech, které byly zahrnuty obecně a vyjmenovány jednotlivě. A věci, které byly zahrnuty obecně a nebyly vyjmenovány jednotlivě? Řekl mu: Tak řekl rabi Jochanan jménem rabiho Šimona: Cokoli bylo v obecném pravidle a vyšlo z něho, aby učilo, nevyšlo učit o sobě samém, ale vyšlo učit o celém pravidle. Řekl mu: To neplatí jen o jedné věci? Snad neplatí o dvou věcech, a zde mluvíme o dvou věcech. Rabi Tanchuma řekl: Protože je na konci psáno Amen, je to, jako by to všechno byla jedna věc.

עַד כְּדוֹן דְּבָרִים שֶׁנִּכְלְלוּ וְנִפְרְטוּ. דְּבָרִים שֶׁנִּכְלְלוּ וְלֹא נִפְרְטוּ. אָמַר לֵיהּ. כֵּן אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רִבִּי שִׁמְעוֹן. כָּל שֶׁהָיָה בִּכְלָל וְיָצָא מִן הַכְּלָל לְלַמֵּד. לֹא לְלַמֵּד עַל עַצְמוֹ יָצָא אֶלָּא לְלַמֵּד עַל הַכְּלָל כּוּלּוֹ יָצָא. אָמַר לֵיהּ. לֹא בְדָבָר אֶחָד. דִּילְמָא בִשְׁנֵי דְבָרִים. וְהָכָא בִשְׁנֵי דְבָרִים אֲנָן קַיָימִין. אָמַר רִבִּי תַנְחוּמָא. מִִכֵּיוָן דִּכְתִיב בְּסוֹף אָמֵן. כְּמִי שֶׁכּוּלּוֹ דָבָר אֶחָד.

Je psáno: „Proklet, kdo nevztyčí všechna slova této Tóry“ (Dt 27,26). Copak je nějaká Tóra, která padá? Šimon ben Jakim říká: To je chazan, který stojí. Rabi Šimon ben Chalafta říká: To je dům dole. Neboť Rav Huna [a] Rav Jehuda řekli jménem Šmuela: Kvůli této věci si Jošija roztrhl [roucho] a řekl: Je na mně, abych ji vztyčil.

כְּתִיב אָרוּר אֲשֶׁר לֹא יָקִים אֶת כָּל דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת. וְכִי יֵשׁ תּוֹרָה נוֹפֶלֶת. שִׁמְעוֹן בֶּן יָקִים אוֹמֵר. זֶה הַחַזָּן שֶׁהוּא עוֹמֵד. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא אוֹמֵר. זֶה הַבַּיִת שֶׁלְּמַטָּן. דְּאָמַר רַב חוּנָה רַב יְהוּדָה בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. עַל הַדָּבָר הַזֶּה קָרַע יֹאשִׁיָּה וְאָמַר. עָלַי לְהָקִים.

Rabi Acha jménem rabiho Tanchuma be-rabi Chiji: Učil se a učil druhé, zachovával a konal, a měl možnost [Tóru] podpořit a nepodpořil: ten je zahrnut v „proklet“. Rabi Jirmeja jménem rabiho Chiji bar Aby: Neučil se a neučil druhé, nezachovával a nekonal a neměl možnost podpořit, a přece podpořil: ten je zahrnut v „požehnán“. A rabi Chana [a] rabi Jirmeja řekli jménem rabiho Chiji: Svatý, budiž požehnán, v budoucnu učiní stín pro ty, kdo konají přikázání, ve stínu těch, kdo se zabývají Tórou. Proč? „Neboť ve stínu moudrosti, ve stínu peněz“ (Kaz 7,12). A říká: „Je stromem života těm, kdo se jí drží“ (Př 3,18).

רִבִּי אָחָה בְשֵׁם רִבִּי תַנְחוּם בֵּרִבִּי חִיָיה. לָמַד וְלִימֵּד וְשָׁמַר וְעָשָׂה וְהָיְתָה סִפֵּיקָה בְיָדוֹ לְהַחֲזִיק וְלֹא הֶחֱזִיק. הֲרֵי זֶה בִכְלָל אָרוּר. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא. לֹא לָמַד וְלֹא לִימֵּד וְלֹא שָׁמַר וְלֹא עָשָׂה וְלֹא הָיְתָה סִפֵּיקָה בְיָדוֹ לְהַחֲזִיק וְהֶחֱזִיק. הֲרֵי זֶה בִכְלָל בָּרוּךְ. וְאָמַר רִבִּי חָנָה רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה. עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת צֵל לְבַעֲלֵי מִצְוֹת בְּצִילָּהּ שֶׁלְּבַעֲלֵי תוֹרָה. מַה טַעֲמָא. כִּי בְצֵל הַחָכְמָה בְצֵל הַכֶּסֶף. וְאוֹמֵר עֵץ חַיִים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ.

Proč Písmo říká „a polovina“ (Joz 8,33)? To učí, že na hoře Gerizim jich bylo méně a na hoře Ebal více. Proč? Protože tam nebyl celý kmen Levi. Kdyby tam byl celý kmen Levi, byli by si rovni. Rabi Šmuel bar Nachman jménem rabiho Jonatana: I kdyby tam byl celý kmen Levi, nebyli by si rovni. Proč? Protože z kmene Šimon už padlo v Šitim dvacet čtyři tisíc. Rabi Josi be-rabi Bun řekl: Kdyby tam byl celý kmen Levi, byli by si rovni. Proč? Protože z kmenů Ruben a Gad přišlo jen čtyřicet tisíc ozbrojených mužů.

מַה תַּלְמוּד לוֹמַר וְהַחֶצְיוֹ. אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁמְּעוּטִין בְּהַר גְּרִיזִים וּמְרוּבִּים בְּהַר עֵיבָל. לָמָּה. שֶׁאֵין שִׁבְטוֹ שֶׁלְּלֵוִי כּוּלּוֹ שָׁם. שֶׁאִם הָיָה כָל שֵׁבֶט לֵוִי כוּלּוֹ שָׁם הָיוּ שָׁוִין. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. אִילּוּ הָיָה כָל שִׁבְטוֹ שֶׁלְּלֵוִי שָׁם לֹא הָיוּ שָׁוִין. לָמָּה. שֶׁכְּבָר נָפְלוּ מִשִּׁבְטוֹ שֶׁלְּשִׁמְעוֹן עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף בַּשִּׁיטִּים. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. אִילּוּ הָיָה כָל שִׁבְטוֹ שֶׁלְּלֵוִי שָׁם הָיוּ שָׁוִין. לָמָּה. שֶׁלֹּא בָּא מִשֵּׁבֶט רְאוּבֵן וְגָד אֶלָּא אַרְבָּעִים אֶלֶף חֲלוּצֵי צָבָא.

Kahana řekl: Jak jsou rozděleni zde, tak jsou rozděleni na začátku druhé knihy. Někteří tanaité učí: Jak jsou rozděleni zde, tak jsou rozděleni v korouhvích: synové Ley odtud, synové Ráchel jeden odtud a jeden odtud a synové služek uprostřed. Rabi Matanja řekl: Důvodem tohoto tanaity je: „Slyš mě, Jákobe, můj služebníku, Izraeli, mnou povolaný“ (Iz 48,12). Jako u tohoto stropu [z trámů]: tlustý konec jednoho je u tenkého konce druhého a tlustý konec druhého u tenkého konce prvního. Někteří tanaité učí: Jak jsou rozděleni zde, tak jsou rozděleni na kamenech efodu, „v jejich zasazení“ (Ex 28,20), aby bylo dvacet pět [písmen] odtud a dvacet pět odtud. Ale vždyť jich je jen čtyřicet devět! Rabi Jochanan řekl: Benjamin je psán plně, s písmenem vav v „jejich rodů“ (Ex 28,10). Rabi Jehuda bar Zevida řekl: Jehosef je psán plně: „Svědectví ustanovil v Jehosefovi“ (Ž 81,6). Ale vždyť jich je jen dvacet tři odtud a dvacet sedm odtud! Rabi Jochanan řekl: Benjamin byl rozdělen: ben odtud a jamin odtud. Rabi Zevida řekl: A to je správné. Copak je psáno „šest jejich jmen“? Ne, ale „z jejich jmen“ (Ex 28,10): z jejich jmen, a ne všechna jejich jména. První jsou psána napravo od velekněze, nalevo od čtoucího, a poslední jsou psána nalevo od velekněze, napravo od čtoucího. První nejsou psána podle pořadí, neboť Juda je král. Poslední jsou psána podle pořadí.

כַּהֲנָא אָמַר. כְּשֵׁם שֶׁהֵן חוֹלְקִין כָּאן כָּךְ הֵן חוּלְקִין בִּתְחִילַּת הַחוּמָשׁ הַשֵּׁינִי. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. כְּשֵׁם שֶׁהֵן חוֹלְקִין כָּאן כָּךְ הֵן חוֹלְקִין בִּדְגָלִים. בְּנֵי לֵאָה מִיכָּן. וּבְנֵי רָחֵל חַד מִיכָּן וְחַד מִיכָּן. וּבְנֵי הַשְּׁפָחוֹת בְּאֶמְצָע. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָה. טַעֲמָא דְהָדֵין תַּנָּיָיה שְׁמַע אֵלַי יַעֲקֹב עַבְדִּי יִשְׂרָאֵל מְקוֹרָאִי. מַה הַתִּקְרָה הַזּוֹ עוֹבְיָיהּ דְּהֵן גַּבֵּי קוֹטְנָהּ דְּהָהֵן וְעוֹבְיָהּ דְּהֵן גַּבֵּי קוֹטְנָהּ דְּהָהֵן. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. כְּשֵׁם שֶׁהֵן חֲלוּקִין כָּאן כָּךְ הֵן חֲלוּקִין בְּאַבְנֵי אֵפוֹד. בְּמִלּוּאוֹתָם. כְּדֵי שֶׁיְּהוּ עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה מִיכָּן וְעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה מִיכָּן. וַהֲלֹא אֵינָן אֶלָּא אַרְבָּעִים וְתִשְׁעָה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. בִּנְיָמִן דִוְתוֹלְדוֹתָם מָלֵא. אָמַר רִבִּי יוּדָה בַּר זְבִידָא. יְהוֹסֵף מָלֵא. עָדוּת בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ. וַהֲלֹא אֵינָן אֶלָּא עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה מִיכָּן וְעֶשְׂרִים וְשִׁבְעָה מִיכָּן. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. בִּנְיָמִן הָיָה חָצוּי. בִּן מִיכָּן יָמִין מִיכָּן. אָמַר רִבִּי זְבִידָה. וְיֵאוּת. מִי כְתִיב שִׁשָּׁה שְׁמוֹתָם. לֹא. אֶלָּא מִשְּׁמוֹתָם. מִשְּׁמוֹתָם וְלֹא כָל שְׁמוֹתָם. הָרִאשׁוֹנִים נִכְתָּבִין מִימִינוֹ שֶׁלַּכֹּהֵן גָּדוֹל מִשְּׂמֹאלוֹ שֶׁלַּקּוֹרֵא. וְהָאַחֲרוֹנִים נִכְתָּבִין מִשְּׂמֹאלוֹ שֶׁלַּכֹּהֵן גָּדוֹל מִימִינוֹ שֶׁלַּקּוֹרֵא. הָרִאשׁוֹנִים אֵינָן נִכְתָּבִין עַל סֵדֶר. שֶׁיְּהוּדָה מֶלֶךְ. הָאַחֲרוֹנִים נִכְתָּבִין עַל סֵדֶר.

Originál: Jerusalem Talmud Sotah 7:4 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.