…je vinen. Dobře, u nočníku s močí je tu [obdoba] vrhání, které se tříští, ale u výkalů, jaké vrhání, které se tříští [tam je]? – U řídkých výkalů ho tu máme.
חייב בשלמא עביט של מימי רגלים איכא זריקה משתברת אלא צואה מאי זריקה משתברת איכא בצואה לחה
Avoda zara 51a עבודה זרה
Struktura debaty:Baraita 1Otázka 1Námitka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Řekněme, že jde o spor tanaitů: Porazil-li jí kobylku – rabi Jehuda ho činí vinným, a mudrci ho osvobozují.
לימא כתנאי שחט לה חגב ר' יהודה מחייב וחכמים פוטרים
Nespočívá snad jejich spor v tomto: jeden mistr má za to, že říkáme [že stačí úkon] podobný porážce, a druhý mistr má za to, že neříkáme [že stačí úkon] podobný porážce, nýbrž [je třeba úkonu] podobného [službě] uvnitř [Chrámu]?
מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר אמרינן כעין זביחה ומר סבר לא אמרינן כעין זביחה אלא כעין פנים
Nikoli: všichni se shodují, že neříkáme [že stačí úkon] podobný porážce, nýbrž je třeba [úkonu] podobného [službě] uvnitř, ale kobylka je jiná, protože její krk se podobá krku dobytčete.
לא דכ"ע לא אמרינן כעין זביחה אלא כעין פנים בעינן ושאני חגב הואיל וצוארו דומה לצואר בהמה
Rav Nachman řekl, že Raba bar Avuha řekl, že Rav řekl: Modlu, které se slouží holí – zlomil-li hůl před ní, je vinen a ona [hůl] se stává zakázanou; hodil-li hůl před ni, je vinen, ale ona se nestává zakázanou.
אמר ר"נ אמר רבה בר אבוה אמר רב עבודת כוכבים שעובדין אותה במקל שבר מקל בפניה חייב ונאסרת זרק מקל לפניה חייב ואינה נאסרת
Rava řekl Rav Nachmanovi: Čím se liší [případ, kdy ji] zlomil? Tím, že je to podobné porážce. [Když ji] hodil, je to přece také podobné kropení [krve]! Řekl mu: Je třeba vrhání, které se tříští, a to tu není.
א"ל רבא לר"נ מאי שנא שבר דהויא ליה כעין זביחה זרק נמי הויא ליה כעין זריקה א"ל בעינן זריקה משתברת וליכא
Ale podle toho, čím se stanou zakázanými kameny Merkuriova domu? Řekl mu: I mně to dělá potíž, a zeptal jsem se Raby bar Avuhy, a Raba bar Avuha [se zeptal] Chiji bar Rava, a Chija bar Rav Rava, a ten mu řekl: Stávají se jako věž modly [a jsou součástí modly].
אלא מעתה אבני בית מרקוליס במה יאסרו א"ל אף לדידי קשיא לי ושאלתיה לרבה בר אבוה ורבה בר אבוה לחייא בר רב וחייא בר רב לרב וא"ל נעשה כמגדל עבודת כוכבים
To je dobré podle toho, kdo říká, že modla pohana je zakázána ihned, ale podle toho, kdo říká [že je zakázána, až] když jí bylo slouženo, ať je povolena, vždyť jí nebylo slouženo! Řekl mu: Každý jednotlivý [kámen] se stává modlou a obětí pro ten předchozí.
הניחא למ"ד עבודת כוכבים של עובד כוכבים אסורה מיד אלא למ"ד עד שתעבד תישתרי דהא לא פלחה א"ל כל אחת ואחת נעשית עבודת כוכבים ותקרובת לחברתה
Je-li tomu tak, ať je aspoň ten poslední povolen! Řekl mu: Jestli ho poznáš, jdi a vezmi si ho. Rav Aši řekl: Každý jednotlivý se stává obětí sám pro sebe i obětí pro ten předchozí.
א"ה בתרייתא מיהא תשתרי אמר ליה אי ידעת לה זיל שקלה רב אשי אמר כל אחת ואחת נעשית תקרובת לעצמה ותקרובת לחברתה
Učili jsme [v Mišně]: Nalezl-li na její hlavě oděv, peníze nebo nádoby, jsou povoleny; trsy hroznů, věnce z klasů, vína, oleje, jemnou mouku a cokoli, co se obdobně přináší na oltář, je zakázáno.
תנן מצא בראשו כסות ומעות או כלים הרי אלו מותרין פרכילי ענבים ועטרות של שבלים ויינות שמנים וסלתות וכל דבר שכיוצא בו קרב לגבי מזבח אסור
Dobře, u vín, olejů a jemné mouky je tu [obdoba služby] uvnitř [Chrámu] a je tu i [obdoba] vrhání, které se tříští, ale u trsů hroznů a věnců z klasů není ani [obdoba služby] uvnitř, ani [obdoba] vrhání, které se tříští!
בשלמא יינות שמנים וסלתות איכא כעין פנים ואיכא כעין זריקה משתברת אלא פרכילי ענבים ועטרות של שבלים לא כעין פנים איכא ולא כעין זריקה משתברת איכא
Rava řekl, že Ula řekl: Jde o případ, kdy je od počátku sklidil k tomuto účelu.
אמר רבא אמר עולא כגון שבצרן מתחלה לכך
Rabi Abahu řekl, že rabi Jochanan řekl: Odkud [víme], že kdo porazí zvíře s vadou pro modlu, je osvobozen? Neboť je řečeno: „Kdo obětuje bohům, bude vyhlazen, kromě Hospodinu samotnému“ (Ex 22,19) – Tóra zakázala jen to, co je podobné [službě] uvnitř [Chrámu].
א"ר אבהו א"ר יוחנן מנין לזובח בהמה בעלת מום לעבודת כוכבים שהוא פטור שנאמר (שמות כב, יט) זובח לאלהים יחרם בלתי לה' לבדו לא אסרה תורה אלא כעין פנים
Rava o tom uvažoval: O jaký [případ jde]? Řekneš-li, že o skvrny na oku – vždyť pro potomky Noeho se to hodí pro Nejvyššího na jejich obětní výšině, je třeba to říkat u modly?
הוי בה רבא במאי אילימא בדוקין שבעין השתא לבני נח חזיא לגבוה בבמה דידהו לעבודת כוכבים מיבעיא
Nýbrž o [zvíře], jemuž chybí úd, a podle rabiho Elazara, neboť rabi Elazar řekl: Odkud [víme], že [zvíře], jemuž chybí úd, je zakázáno potomkům Noeho? Neboť je řečeno: „A ze všeho živého, ze všeho masa, po dvou ze všeho“ (Gn 6,19) – Tóra řekla: Přiveď zvíře, jehož hlavní údy jsou živé [celé].
אלא במחוסר אבר וכדרבי אלעזר דאמר ר' אלעזר מנין למחוסר אבר שהוא אסור לבני נח שנאמר (בראשית ו, יט) ומכל החי מכל בשר שנים מכל אמרה תורה הבא בהמה שחיין ראשי אברין שלה
Toto „a ze všeho živého“ je potřebné k vyloučení [zvířete] smrtelně poraněného (trefa)! – To se vyvozuje z „aby zachovali při životě semeno“ (Gn 7,3).
האי ומכל החי מיבעי ליה למעוטי טריפה (בראשית ז, ג) מלהחיות זרע נפקא
To je dobré podle toho, kdo říká, že smrtelně poraněné [zvíře] nerodí, ale podle toho, kdo říká, že smrtelně poraněné rodí, co lze říci?
הניחא למ"ד טריפה אינה יולדת אלא למ"ד טריפה יולדת מאי איכא למימר
Verš říká: „s tebou“ (Gn 6,19) – [tedy] s tebou, ty, kteří se ti podobají. – A co když byl sám Noe smrtelně poraněný? – Je o něm psáno „bezúhonný“ (Gn 6,9).
אמר קרא אתך אתך בדומין לך ודלמא נח גופיה טריפה הוה תמים כתיב ביה
Možná bezúhonný ve svých cestách? – Je o něm psáno „spravedlivý“.
דלמא תמים בדרכיו צדיק כתיב ביה
Možná bezúhonný ve svých cestách a spravedlivý ve svých činech? – Nemůžeš říci, že sám Noe byl smrtelně poraněný, neboť kdyby tě napadlo, že Noe byl smrtelně poraněný, Milosrdný by mu řekl: [Přiveď] takové, jako jsi ty, celé nepřiváděj.
דלמא תמים בדרכיו וצדיק במעשיו לא מצית אמרת דנח גופיה טריפה הוה דאי ס"ד נח טריפה הוה א"ל רחמנא דכוותך עייל שלמין לא תעייל
Nyní, když se to vyvozuje ze „s tebou“, k čemu potřebuji „aby zachovali při životě semeno“? – Kdyby [bylo jen] „s tebou“, řekl bych, že jen pro společnost, a to i staré a i vykleštěné; [proto] nás učí „aby zachovali při životě semeno“.
השתא דנפקא מאתך להחיות זרע למה לי אי מאתך ה"א לצוותא בעלמא ואפי' זקן ואפי' סריס קמ"ל להחיות זרע:
Rabi Elazar řekl: Odkud [víme], že kdo porazí zvíře pro Merkura, je vinen? Neboť je řečeno: „Ať již nepřinášejí své oběti kozlům“ (Lv 17,7) – nemá-li to význam pro [službu] obvyklým způsobem, neboť je psáno: „Jak tyto národy slouží svým bohům“ (Dt 12,30), vztáhni to na [službu] neobvyklým způsobem.
א"ר אלעזר מנין לשוחט בהמה למרקוליס שהוא חייב שנאמר (ויקרא יז, ז) ולא יזבחו עוד את זבחיהם לשעירים אם אינו ענין לכדרכה דכתיב (דברים יב, ל) איכה יעבדו הגוים האלה את אלהיהם תנהו ענין לשלא כדרכה
Ale přichází [ten verš] k tomuto? Je přece potřebný k tomu, co bylo učeno [v baraitě]:
והא להכי הוא דאתא האי מיבעי ליה לכדתניא
Originál: Avodah Zarah 51a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.