Bava batra 123a בבא בתרא

jeho díl s jedním [bratrem] a jeho díl s pěti: jako jeho díl s jedním je dvojnásobkem jednoho, tak i jeho díl s pěti je dvojnásobkem jednoho.

Či snad jdi touto cestou: jeho díl s jedním a jeho díl s pěti: jako jeho díl s jedním je dvojnásobkem v celém majetku, tak i jeho díl s pěti je dvojnásobkem v celém majetku.

Praví se: „A v den, kdy dá svým synům do dědictví“ (Dt 21,16) – Tóra rozmnožila dědictví podle [počtu] bratrů. Nemáš tedy usuzovat podle posledního způsobu, nýbrž podle prvního.

A praví se: „A synové Reuvena, prvorozeného Izraelova – neboť on byl prvorozený, ale protože znesvětil lože svého otce, bylo jeho prvorozenství dáno synům Josefa, syna Izraelova, avšak ne tak, aby byl zapsán v rodopisu jako prvorozený“ (1Pa 5,1). A praví se: „Neboť Jehuda vynikl mezi svými bratry a z něho [vzešel] vůdce, ale prvorozenství [připadlo] Josefovi“ (1Pa 5,2).

Je řečeno prvorozenství u Josefa a je řečeno prvorozenství pro [budoucí] pokolení: jako prvorozenství řečené u Josefa bylo dvojnásobkem jednoho, tak i prvorozenství řečené pro pokolení je dvojnásobkem jednoho.

A praví se: „A já ti dávám jeden díl (šechem) navíc nad tvé bratry, který jsem vzal z ruky Emorejce svým mečem a svým lukem“ (Gn 48,22). Copak jej vzal svým mečem a svým lukem? Vždyť již je řečeno: „Neboť nedoufám ve svůj luk a můj meč mě nezachrání“ (Ž 44,7)! Nýbrž „můj meč“ – to je modlitba; „můj luk“ (kašti) – to je prosba (bakaša).

Proč „a praví se“? Kdybys řekl, že tento [první verš] přichází [k učení] podle rabi Jochanana ben Beroky – pojď a slyš: „A synové Reuvena, prvorozeného Izraelova.“

A kdybys řekl, že [o běžném] prvorozenství z jeho prvorozenství neodvozujeme – pojď a slyš: „ale prvorozenství [připadlo] Josefovi.“

A kdybys řekl: odkud [víme], že u Josefa samého to byl dvojnásobek jednoho? – Pojď a slyš: „A já ti dávám jeden díl navíc nad tvé bratry.“

Řekl Rav Papa Abajemu: Řekni [snad, že to byla] jen palma! Řekl mu: O tobě praví verš: „Efrajim a Menaše budou mi jako Reuven a Šimon“ (Gn 48,5).

Rabi Chelbo se otázal rabi Šmuela bar Nachmaniho: Co viděl Jaakov, že vzal prvorozenství Reuvenovi a dal je Josefovi? „Co viděl“? Vždyť je psáno: „protože znesvětil lože svého otce“! Spíše: co viděl, že je dal [právě] Josefovi?

[Odpověděl mu:] Povím ti podobenství; čemu se ta věc podobá? Hospodáři, který vychoval ve svém domě sirotka. Po čase onen sirotek zbohatl a řekl: Dám hospodáři užitek ze svého majetku. Řekl mu [rabi Chelbo]: A kdyby Reuven nezhřešil, nebyl by Josefovi dal užitek vůbec z ničeho?

Spíše – neřekl snad tvůj učitel rabi Jonatan takto: Prvorozenství mělo vzejít z Rachel, neboť je psáno: „Toto jsou rody Jaakovovy: Josef“ (Gn 37,2), avšak Lea ji předešla [prosbami] o milosrdenství; a pro cudnost, která byla v Rachel, jí je Svatý, budiž požehnán, vrátil.

Co [znamená], že ji Lea předešla [prosbami] o milosrdenství? Neboť je psáno: „A oči Ley byly mdlé“ (Gn 29,17). Co [znamená] „mdlé“? Řekneš-li, že doslova mdlé – je to možné? Vždyť ani o hanbě nečistého zvířete verš nemluví, neboť je psáno: „z čistého dobytka a z dobytka, který není čistý“ (Gn 7,8) – a mluvil by verš o hanbě spravedlivých? Nýbrž řekl rabi Elazar: [To znamená], že její dary byly dlouhotrvající.

Rav řekl: Vskutku doslova mdlé, a není to pro ni hanba, nýbrž chvála. Neboť slýchala na rozcestí lidi, kteří říkali: Rivka má dva syny, Lavan má dvě dcery; starší pro staršího a mladší pro mladšího.

A sedávala na rozcestí a vyptávala se: Starší – jaké jsou jeho skutky? [Odpovídali:] Je to zlý muž, přepadá lidi. Mladší – jaké jsou jeho skutky? „Muž bezúhonný, sedící ve stanech“ (Gn 25,27). A plakala, až jí vypadaly řasy.

A to je to, co je psáno: „A Hospodin viděl, že Lea je nenáviděna“ (Gn 29,31). Co [znamená] „nenáviděna“? Řekneš-li, že doslova nenáviděna – je to možné? Vždyť ani o hanbě nečistého zvířete verš nemluví – a mluvil by verš o hanbě spravedlivých? Nýbrž Svatý, budiž požehnán, viděl, že skutky Esavovy jsou jí nenávistné, „a otevřel její lůno“.

A jaká cudnost byla v Rachel? Neboť je psáno: „A Jaakov pověděl Rachel, že je bratrem jejího otce“ (Gn 29,12). Copak [byl bratrem jejího otce]? Byl přece synem Rivky, synem sestry jejího otce! Nýbrž jí řekl: Vezmeš si mě? Řekla mu: Ano, jenže můj otec je podvodník, a ty na něho nestačíš.

Řekl jí: V čem je jeho podvod? Řekla mu: Mám sestru, která je starší než já, a neprovdá mě před ní. Řekl jí: Jsem mu bratrem v podvádění. Řekla mu: A je spravedlivým dovoleno počínat si lstivě? [Řekl:] Ano: „S čistým jednáš čistě, s pokřiveným jednáš lstivě“ (2S 22,27). Předal jí znamení.

Když přiváděli Leu, [Rachel] si pomyslela: Teď bude má sestra zahanbena. Předala jí je. A to je to, co je psáno: „A ráno, hle, byla to Lea“ (Gn 29,25). Plyne z toho, že až dosud to nebyla Lea? Nýbrž kvůli znamením, která Jaakov předal Rachel a ona je předala Lee, ji nepoznal až do té chvíle.

Aba Chalifa, předčitatel Písma, se otázal rabi Chiji bar Aby: V jejich souhrnu nalézáš sedmdesát, v jejich jednotlivém výčtu nalézáš sedmdesát bez jednoho. Řekl mu: S Dinou se narodilo dvojče, neboť je psáno: „a Dinu, jeho dceru“ (Gn 46,15). [Řekl mu:] Pak tedy se dvojče narodilo i s Binjaminem, neboť je psáno: