Bechorot 13a בכורות

Rav Šešet řekl: [Učí to,] aby řekl, že se kvůli němu nedopouští přestoupení [zdržení].

Rami bar Chama namítl: Jeho přikázání [trvá] po celých třicet dnů; od té doby dále ho buď vykoupí, nebo mu zlomí vaz. Neznamená to, že přikázáním je nechat ho [bez vykoupení] celých třicet dnů? Ne, přikázáním je vykoupit ho během celých třiceti dnů.

Pokud tak, mělo by [stát]: Od té doby dále ho buď vykoupí, nebo se kvůli němu dopouští přestoupení! Nýbrž Rava řekl: Není to obtíž: Toto je rabi Eliezer, který [prvorozeného osla a člověka] staví na roveň; toto jsou rabanové, kteří [je] na roveň nestaví.

MIŠNA: Nechce-li ho vykoupit, zlomí mu vaz zezadu a pohřbí ho. Přikázání vykoupení má přednost před přikázáním zlomení vazu, neboť je řečeno: „A jestliže ho nevykoupíš, zlomíš mu vaz“ (Ex 13,13).

Přikázání určení [hebrejské otrokyně za ženu] má přednost před přikázáním vykoupení, neboť je řečeno: „která si ji neurčil [za ženu], ať ji dá vykoupit“ (Ex 21,8).

Přikázání levirátního sňatku mělo přednost před přikázáním chalicy – zpočátku, když [muži] mívali na mysli [splnění] přikázání. Ale nyní, když nemají na mysli [splnění] přikázání, řekli, že přikázání chalicy má přednost před přikázáním levirátního sňatku.

Přikázání vyplacení [nečistého zvířete zasvěceného svatyni připadá] pánovi; ten má přednost před každým [jiným] člověkem, neboť je řečeno: „A nebude-li vyplaceno, bude prodáno podle tvého odhadu“ (Lv 27,27).

Vrátíme se k tobě, [kapitolo] „Kdo kupuje plod oslice“.

MIŠNA: Kdo kupuje plod krávy modloslužebníka, a kdo mu [ho] prodává, ačkoli to není dovoleno, kdo s ním vstupuje do společenství, kdo od něho přijímá [zvíře] do péče a kdo mu dává [zvíře] do péče – [takové zvíře] je osvobozeno od prvorozenství, neboť je řečeno: „v Izraeli“ (Nu 3,13), ale ne u jiných.

Kohanim a levité jsou povinni, neboť nebyli osvobozeni od prvorozeného čistého zvířete, nýbrž [jen] od vykoupení syna a od prvorozeného osla.

GEMARA: Proč [tanaita] učí nejprve [o] plodu oslice, a potom učí [o] plodu krávy? Ať učí nejprve [o] plodu krávy, který je svatostí těla, a potom ať učí [o] plodu oslice, který je svatostí hodnoty!

Na Západě říkají: Chceš-li, řekni: Protože mu je milý, podle [výkladu] rabiho Chaniny. A chceš-li, řekni: Protože věci [týkající se] nečistého zvířete jsou nečetné, vyřídil je [nejprve] a odložil.

Rabi Jicchak bar Nachmani řekl jménem Reš Lakiše, jménem rabiho Hošaji: Izraelita, který dal peníze modloslužebníkovi za jeho zvíře podle jejich práva, ačkoli [zvíře] nepřitáhl, nabyl ho, a je povinno prvorozenstvím. A modloslužebník, který dal peníze Izraelitovi za jeho zvíře podle jejich práva, ačkoli ho nepřitáhl, nabyl ho, a je osvobozeno od prvorozenství.

Mar řekl: „Izraelita, který dal peníze modloslužebníkovi podle jejich práva, ačkoli nepřitáhl, nabyl, a je povinno prvorozenstvím.“

Co [znamená] „podle jejich práva“? Řekneš-li, [že] podle jejich práva [týkajícího se] jeho osoby, protože to vyplývá z úsudku od lehčího k těžšímu: Jestliže jeho osobu [modloslužebníka] Izraelita nabývá penězi, jak je psáno: „aby je zdědili jako vlastnictví“ (Lv 25,46) –

Písmo ho postavilo na roveň [pozemkovému] vlastnictví: Jako se [pozemkové] vlastnictví nabývá penězi, listinou a užíváním, tak se i kenaanský otrok nabývá penězi – tím spíše jeho majetek!

Pokud tak, pak i listinou a užíváním! A dále, Izraelita od Izraelity to dokazuje: jeho osobu nabývá penězi, a jeho majetek přitažením.

Nýbrž Abaje řekl: „Podle jejich práva“, které jim stanovila Tóra: „nebo kupuješ-li z ruky svého bližního“ (Lv 25,14) – z ruky svého bližního [se nabývá] přitažením, ale z ruky modloslužebníka penězi.

Ale řekni: Z ruky modloslužebníka vůbec [nenabývá]! Říkají: To ti nepřijde na mysl; je to úsudek od lehčího k těžšímu: Jestliže nabývá jeho osobu, což ne tím spíše jeho majetek?

Ale řekni: Z ruky modloslužebníka [nenabývá], dokud nejsou obojí [peníze i přitažení]! Říkají: Což to není úsudek od lehčího k těžšímu? Jeho osobu jedním, a jeho majetek dvěma? Ale řekni: buď tímto, nebo oním! [Má to být] podobně jako [u] tvého bližního:

Jako u tvého bližního jedním [způsobem], tak i u modloslužebníka jedním.

Mar řekl: „A modloslužebník, který dal peníze Izraelitovi za jeho zvíře podle jejich práva, ačkoli nepřitáhl, nabyl, a je osvobozeno od prvorozenství.“ Co [znamená] „podle jejich práva“? Řekneš-li, [že] podle jejich práva [týkajícího se] jeho osoby, protože to vyplývá z úsudku od lehčího k těžšímu: Jestliže osobu Izraelity nabývá penězi, jak je psáno: „ze stříbra, za které byl koupen“ (Lv 25,51), což ne tím spíše jeho majetek?

Izraelita od Izraelity to dokazuje: jeho osobu nabývá penězi, a jeho majetek přitažením. Nýbrž Abaje řekl: „Podle jejich práva“, které jim stanovila Tóra: „A prodáváte-li něco svému bližnímu“ (Lv 25,14) – svému bližnímu přitažením, ale modloslužebníkovi penězi.

Ale řekni: Modloslužebníkovi vůbec [ne]! Říkají: Což to není úsudek od lehčího k těžšímu? Jestliže nabývá jeho osobu, což ne tím spíše jeho majetek?

Řekni: Modloslužebníkovi [ne], dokud nejsou obojí! Což to není úsudek od lehčího k těžšímu? Jeho osobu jedním, a jeho majetek dvěma?

Ale řekni: buď tímto, nebo oním! [Má to být] podobně jako [u] tvého bližního.