Rav Hamnuna rozhodoval v Charta de-Argaz za let Rava Chisdy.
רב המנונא אורי בחרתא דארגז בשני דרב חסדא
Eruvin 63a עירובין
Struktura debaty:Otázka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
רבינא סר סכינא בבבל א"ל רב אשי מאי טעמא עבד מר הכי
Řekl mu: Vždyť Rav Hamnuna rozhodoval v Charta de-Argaz za let Rava Chisdy! Řekl mu: Nebylo řečeno, že rozhodoval.
א"ל והא רב המנונא אורי בחרתא דארגז בשני דרב חסדא אמר ליה לאו אורי אתמר
Řekl mu: Bylo řečeno, že rozhodoval, a bylo řečeno, že nerozhodoval. Za let Rava Huny, svého učitele, nerozhodoval; a za let Rava Chisdy rozhodoval, protože byl jeho žákem a druhem. A já jsem také žákem a druhem mistrovým.
אמר ליה אתמר אורי ואתמר לא אורי בשני דרב הונא רביה הוא דלא אורי ואורי בשני דרב חסדא דתלמיד חבר דיליה הוה ואנא נמי תלמיד חבר דמר אנא
Rava řekl: Mladý učenec smí [nůž] prohlédnout sám pro sebe. Ravina přišel do Mechozy. Jeho hostitel přinesl nůž a ukazoval mu jej. Řekl mu: Jdi, zanes jej Ravovi.
אמר רבא צורבא מרבנן חזי לנפשיה רבינא איקלע למחוזא אייתי אושפיזכניה סכינא וקא מחוי ליה אמר ליה זיל אמטייה לרבא
Řekl mu: Nesouhlasí snad mistr s tím, co řekl Rava: Mladý učenec smí [nůž] prohlédnout sám pro sebe? Řekl mu: Já jsem si jej koupil [od něho, a tak to není jen pro mě].
אמר ליה לא סבר מר הא דאמר רבא צורבא מרבנן חזי לנפשיה אמר ליה אנא מיזבן זבינא
(Mnemotechnická pomůcka: Zila, Lehanja, Machlif, Ika a Jaakov.)
(סימן זיל"א להני"א מחלי"ף איק"א ויעק"ב)
Rabi Elazar z Hagronji a Rav Aba bar Tachlifa zavítali do domu Rava Achy, syna Rava Iky, v místě [působení] Rava Achy bar Jaakova. Rav Acha, syn Rava Iky, jim chtěl připravit třetirozené tele. Přinesl nůž a ukazoval jim jej.
רבי אלעזר מהגרוניא ורב אבא בר תחליפא איקלעו לבי רב אחא בריה דרב איקא באתריה דרב אחא בר יעקב בעי רב אחא בריה דרב איקא למיעבד להו עיגלא תילתא אייתי סכינא וקא מחוי להו
Rav Aba bar Tachlifa jim řekl: Nemáme brát ohled na starce? Rabi Elazar z Hagronji jim řekl: Takto řekl Rava: Mladý učenec smí [nůž] prohlédnout sám pro sebe. Prohlédl jej, a rabi Elazar z Hagronji byl potrestán.
אמר להו רב אחא בר תחליפא לא ליחוש ליה לסבא אמר להו ר"א מהגרוניא הכי אמר רבא צורבא מרבנן חזי לנפשיה חזי ואיעניש רבי אלעזר מהגרוניא
Vždyť Rava řekl: Mladý učenec smí prohlédnout sám pro sebe! – Tam je to jiné, neboť začali s jeho [hostovou] poctou.
והאמר רבא צורבא מרבנן חזי לנפשיה שאני התם דאתחילו בכבודו
A chceš-li, řekni: Rav Acha bar Jaakov je jiný, protože je vynikající.
ואי בעית אימא שאני רב אחא בר יעקב דמופלג
Rava řekl: A aby někoho odvrátil od zakázaného, smí [rozhodovat] i v jeho přítomnosti. Ravina seděl před Rav Ašim. Uviděl jednoho muže, jak o Šabatu přivazuje svého osla k palmě. Okřikl ho, ale ten si ho nevšímal. Řekl: Ať je ten muž v klatbě!
אמר רבא ולאפרושי מאיסורא אפילו בפניו שפיר דמי רבינא הוה יתיב קמיה דרב אשי חזייה לההוא גברא דקא אסר ליה לחמריה בצינתא בשבתא רמא ביה קלא ולא אשגח ביה א"ל ליהוי האי גברא בשמתא
Řekl mu: Nevypadá takové jednání jako drzost? Řekl mu: „Není moudrosti, není rozumnosti, není rady naproti Hospodinu“ (Př 21,30) – všude, kde dochází k znesvěcení Jména, se učiteli nevzdává čest.
א"ל כי האי גוונא מי מתחזא כאפקרותא אמר ליה (משלי כא, ל) אין חכמה ואין תבונה ואין עצה לנגד ה' כל מקום שיש בו חילול השם אין חולקין כבוד לרב
Rava řekl: V jeho přítomnosti je to zakázáno a [žák] je hoden smrti; v jeho nepřítomnosti je to zakázáno, ale není hoden smrti.
אמר רבא בפניו אסור וחייב מיתה שלא בפניו אסור ואין חייב מיתה
A v jeho nepřítomnosti ne? Vždyť se učilo [v baraitě]: Rabi Eliezer říká: Synové Áronovi zemřeli jen proto, že rozhodli halachu v přítomnosti Mojžíše, svého učitele. Co vyložili? „A synové kněze Árona dají oheň na oltář“ (Lv 1,7) – řekli: I když oheň sestupuje z nebe, je přikázáním přinést [oheň] i obyčejný.
ושלא בפניו לא והא תניא ר"א אומר לא מתו בני אהרן עד שהורו הלכה בפני משה רבן מאי דרוש (ויקרא א, ז) ונתנו בני אהרן הכהן אש על המזבח אמרו אף על פי שהאש יורדת מן השמים מצוה להביא מן ההדיוט
A rabi Eliezer měl jednoho žáka, který v jeho přítomnosti rozhodl halachu. Rabi Eliezer řekl Ime Šalom, své ženě: Divil bych se, kdyby se tento dožil konce svého roku. A nedožil se konce svého roku.
ותלמיד אחד היה לו לרבי אליעזר שהורה הלכה בפניו אמר רבי אליעזר לאימא שלום אשתו תמיה אני אם יוציא זה שנתו ולא הוציא שנתו
Řekla mu: Jsi prorok? Řekl jí: „Nejsem prorok ani syn proroka“ (Am 7,14), nýbrž takto mám v tradici: Každý, kdo rozhoduje halachu v přítomnosti svého učitele, je hoden smrti.
אמרה לו נביא אתה אמר לה לא נביא אנכי ולא בן נביא אנכי אלא כך מקובלני כל המורה הלכה בפני רבו חייב מיתה
A Raba bar bar Chana řekl, že rabi Jochanan řekl: Ten žák se jmenoval Jehuda ben Gurja a byl od něho vzdálen tři parsy.
ואמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן אותו תלמיד יהודה בן גוריא שמו והיה רחוק ממנו שלש פרסאות
Bylo to v jeho přítomnosti? Vždyť říká, že byl od něho vzdálen tři parsy! – A podle tvého [názoru], proč [se uvádí] jeho jméno a jméno jeho otce? Nýbrž proto, abys neřekl, že to bylo podobenství.
בפניו הוה והא רחוק ממנו שלש פרסאות קאמר וליטעמיך שמו ושם אביו למה אלא שלא תאמר משל היה
Rabi Chija bar Aba řekl, že rabi Jochanan řekl: Každý, kdo rozhoduje halachu v přítomnosti svého učitele, si zaslouží, aby ho uštkl had, jak se praví: „Tu odpověděl Elíhú, syn Barachelův, Búzijský, a řekl: Jsem mladý věkem… proto jsem se ostýchal (zachalti)“ (Jb 32,6); a je psáno: „s jedem plazů (zochale) prachu“ (Dt 32,24).
אמר ר' חייא בר אבא אמר רבי יוחנן כל המורה הלכה בפני רבו ראוי להכישו נחש שנאמר (איוב לב, ו) ויען אליהוא בן ברכאל הבוזי ויאמר צעיר אני לימים וגו' על כן זחלתי וכתיב (דברים לב, כד) עם חמת זוחלי עפר
Zeiri řekl, že rabi Chanina řekl: Je nazýván hříšníkem, jak se praví: „Ve svém srdci jsem ukryl tvé slovo, abych proti tobě nehřešil“ (Ž 119,11).
זעירי אמר רבי חנינא נקרא חוטא שנאמר (תהלים קיט, יא) בלבי צפנתי אמרתך למען לא אחטא לך
Rav Hamnuna namítl: Je psáno: „Ve svém srdci jsem ukryl tvé slovo“, a je psáno: „Zvěstoval jsem spravedlnost ve velkém shromáždění“ (Ž 40,10)! To není rozpor: tady v době, kdy Íra Jaírský žil; tam v době, kdy Íra Jaírský nežil.
רב המנונא רמי כתיב בלבי צפנתי אמרתך וכתיב (תהלים מ, י) בשרתי צדק בקהל רב לא קשיא כאן בזמן שעירא היאירי קיים כאן בזמן שאין עירא היאירי קיים
Rabi Aba bar Zavda řekl: Každý, kdo dává své dávky jednomu kohenovi, přivádí na svět hlad, jak se praví: „Íra Jaírský byl Davidovým knězem“ (2S 20,26) – byl knězem [jen] Davidovi a ne všem ostatním? Nýbrž [David] mu posílal své dávky. A hned potom je psáno: „Za Davidových dnů byl hlad“ (2S 21,1).
אמר רבי אבא בר זבדא כל הנותן מתנותיו לכהן אחד מביא רעב לעולם שנאמר (שמואל ב כ, כו) עירא היאירי היה כהן לדוד לדוד הוא דהוה כהן לכו"ע לא אלא שהיה משגר לו מתנותיו וכתיב בתריה ויהי רעב בימי דוד
Rabi Eliezer říká: Bývá sesazen ze své hodnosti, jak se praví: „Tu řekl kněz Elazar mužům vojska…“ (Nu 31,21) – ačkoli jim řekl: Bratru mého otce [Hospodin] přikázal, a mně nepřikázal, přesto byl potrestán,
ר' אליעזר אומר מורידין אותו מגדולתו שנאמר (במדבר לא, כא) ויאמר אלעזר הכהן אל אנשי הצבא וגו' אע"ג דאמר להו לאחי אבא צוה ואותי לא צוה אפ"ה איענש
neboť je psáno: „A před knězem Elazarem bude stát“ (Nu 27,21), a nenacházíme, že by ho Jozue potřeboval.
דכתיב (במדבר כז, כא) ולפני אלעזר הכהן יעמד ולא אשכחן דאיצטריך ליה יהושע
Rabi Levi řekl: Každý, kdo před svým učitelem odpoví slovem, sestoupí do podsvětí bez potomka, jak se praví: „Tu odpověděl Jozue, syn Núnův, Mojžíšův služebník od mládí, a řekl: Můj pane Mojžíši, zadrž je!“ (Nu 11,28),
א"ר לוי כל דמותיב מלה קמיה רביה אזיל לשאול בלא ולד שנאמר (במדבר יא, כח) ויען יהושע בן נון משרת משה מבחוריו ויאמר אדוני משה כלאם
Originál: Eruvin 63a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.