je [list] podle všech platný. A Mišna, která učí ‚napsal ji‘, a vyložili jsme ji o ‚kromě‘ – avšak ‚pod podmínkou‘ [list] neplatným nečiní –: chceš-li, řekni, [že jde o podmínku] před podstatnou částí a [je to názor] mudrců, a chceš-li, řekni, [že jde o podmínku] za podstatnou částí a [je to názor] všech.
דברי הכל כשר ומתני' דקתני כתבו ואוקימנא בחוץ אבל ע"מ לא פסיל איבעית אימא לפני התורף ורבנן ואיבע"א לאחר התורף ודברי הכל
Rava však řekl: Spor [se týká podmínky] za podstatnou částí: Rabi se domnívá, že vydáváme preventivní nařízení kvůli [podmínce] před podstatnou částí, a mudrci se domnívají, že nevydáváme preventivní nařízení kvůli [podmínce] před podstatnou částí. Avšak před podstatnou částí je [list] podle všech neplatný.
ורבא אמר מחלוקת לאחר התורף דרבי סבר גזרינן אטו לפני התורף ורבנן סברי לא גזרינן אטו לפני התורף אבל לפני התורף דברי הכל פסול
A Mišna, která učí ‚napsal ji‘, a vyložili jsme ji o ‚kromě‘ – avšak ‚pod podmínkou‘ [list] neplatným nečiní –, [mluví o podmínce] za podstatnou částí a je to [názor] mudrců.
ומתני' דקתני כתבו ואוקימנא בחוץ אבל על מנת לא פסיל אחר התורף ורבנן היא
Otec rabiho Avina učil před rabim Zerou: ‚Napsal rozvodový list s podmínkou – podle všech je neplatný.‘ ‚Podle všech je neplatný‘? Vždyť se o tom přou!
תני אבוה דרבי אבין קמיה דרבי זירא כתב גט על תנאי דברי הכל פסול דברי הכל פסול והא מיפלג פליגי
Ale ať řekne: ‚Ten je neplatný‘ a [je to názor]Rabiho! – Tanaj [to] učil ‚podle všech platný‘: [slovo] ‚platný‘ si zaměnil s ‚neplatný‘, ale ‚ten je‘ by si se ‚podle všech‘ nezaměnil.
ולימא הרי זה פסול ורבי תנא דברי הכל אתנייה כשר בפסול מיחלף ליה הרי זה בדברי הכל לא מיחלף ליה:
MIŠNA: ‚Hle, jsi dovolena každému muži, leč mému otci a tvému otci, mému bratru a tvému bratru, otroku a modloslužebníkovi‘, a komukoli, s nímž pro ni zasnoubení neplatí – [list] je platný.
מתני׳ הרי את מותרת לכל אדם אלא לאבא ולאביך לאחי ולאחיך לעבד ולעובד כוכבים ולכל מי שאין לה עליו קדושין כשר
‚Hle, jsi dovolena každému muži, leč…‘ [je-li výjimkou] vdova pro velekněze, rozvedená či chalica pro obyčejného kohena, mamzerka a netinka pro Izraelitu, Izraelitka pro mamzera a netina, a kdokoli, s nímž pro ni zasnoubení platí, byť [by sňatek byl] přestupkem – [list] je neplatný.
הרי את מותרת לכל אדם אלא אלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט ממזרת ונתינה לישראל בת ישראל לממזר ולנתין וכל מי שיש לה עליו קדושין אפילו בעבירה פסול:
GEMARA: Obecné pravidlo na začátku [Mišny] zahrnuje ostatní [ženy], za [styk s nimiž hrozí trest] vyhlazení; obecné pravidlo na konci zahrnuje ostatní, na něž se vztahují zákazy [Tóry] (například Amonce a Moabce, netiny, Egypťana a Edomce).
גמ׳ כללא דרישא לאתויי שאר חייבי כריתות כללא דסיפא לאתויי שאר חייבי לאוין (כגון עמוני ומואבי נתיני מצרי ואדומי)
Rava se otázal Rav Nachmana: [Řekne-li:] ‚kromě zasnoubení nezletilým‘, jak je tomu? Říkáme snad, že nyní přinejmenším není schopen [manželského] svazku, anebo snad dospěje do stavu schopnosti svazku?
בעא מיניה רבא מרב נחמן חוץ מקדושי קטן מהו מי אמרינן השתא מיהא לאו בר הויה הוא או דלמא אתי לכלל הויה
Proč? Vždyť potřebujeme [splnit verš]: „odejde … a stane se [ženou jiného]“ (Dt 24,2)! Musíme tedy [říci], že dospěje do stavu schopnosti svazku; i zde dospěje do stavu schopnosti svazku.
Řekl mu: Učili jste se to: ‚mému otci a tvému otci‘. A v čem? Řekneme-li, [že jde o výjimku] co do sňatku – copak jsou můj otec a tvůj otec způsobilí ke sňatku [s ní]? Nejde tedy o smilstvo? A jen [vůči] mému otci a tvému otci nic nevyhradil, ale [vůči] jinému vyhradil.
א"ל תניתוה לאבא ולאביך ובמאי אילימא בנשואין אבא ואביך בני נשואין נינהו אלא לאו בזנות ולאבא ולאביך הוא דלא שייר הא לאחר שייר
[Řekne-li:] ‚kromě [styku] nepřirozeným způsobem‘, jak je tomu? Co do přirozeného způsobu nic nevyhradil, anebo snad je psáno: „ženská lože“ (Lv 20,13)[v množném čísle]?
חוץ משלא כדרכה מהו בכדרכה הא לא שייר או דלמא (ויקרא כ, יג) משכבי אשה כתיב
[Řekne-li:] ‚kromě rušení tvých slibů‘, jak je tomu? Co do sňatku nic nevyhradil, anebo snad je psáno: „její muž je potvrdí a její muž je zruší“ (Nu 30,14)?
חוץ מהפרת נדריך מהו בנשואין הא לא שייר או דלמא (במדבר ל, יד) אישה יקימנו ואישה יפירנו כתיב
[Řekne-li:] ‚kromě dědictví po tobě‘, jak je tomu? Co do sňatku nic nevyhradil, anebo snad je psáno: „svému nejbližšímu příbuznému, a ten ji zdědí“ (Nu 27,11)?
חוץ מירושתיך מהו בנשואין הא לא שייר או דלמא (במדבר כז, יא) לשארו וירש אותה כתיב
[Řekne-li:] ‚kromě tvého zasnoubení listinou‘, jak je tomu? Říkáme snad, že je možné, aby ji zasnoubil penězi nebo souloží, anebo snad [ze slov] ‚odejde a stane se‘ [plyne, že způsoby] svazku jsou si navzájem přirovnány?
חוץ מקידושיך בשטר מהו מי אמרינן אפשר דמקדש לה בכסף ובביאה או דלמא ויצאה והיתה איתקוש הוויות להדדי
Originál: Gittin 85a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.