Jevamot 62a יבמות

z nemožného. A ať i Bejt Hilel odvozují od Mojžíše! – Odpovědí ti: Mojžíš to učinil ze svého rozhodnutí, jak se učí: Tři věci učinil Mojžíš ze svého rozhodnutí a jeho názor se shodl s názorem Všudypřítomného: oddělil se od ženy, rozbil desky a přidal jeden den.

Oddělil se od ženy – jak to vyložil? Řekl: Jestliže o Izraeli, s nímž Šechina mluvila jen po určitou chvíli a stanovila jim čas, Tóra řekla: „Nepřibližujte se k ženě“ (Ex 19,15), já, který jsem určen k řeči v každé chvíli a čas mi stanoven nebyl, tím spíše. A jeho názor se shodl s názorem Všudypřítomného, neboť je řečeno: „Jdi, řekni jim: Vraťte se do svých stanů. Ale ty zde stůj se mnou“ (Dt 5,27–28).

Rozbil desky – jak to vyložil? Řekl: Jestliže o pesachu, který je jedním z šesti set třinácti přikázání, Tóra řekla: „Žádný cizinec z něj nebude jíst“ (Ex 12,43), [pak] celá Tóra, a Izrael jsou odpadlíci – tím spíše.

A jeho názor se shodl s názorem Všudypřítomného, neboť je psáno: „které jsi rozbil“ (Ex 34,1), a Reš Lakiš řekl: Svatý, budiž požehnán, řekl Mojžíšovi: Buď pochválena tvá síla, žes je rozbil.

Přidal jeden den ze svého rozhodnutí – jak to vyložil? Je psáno: „Posvěť je dnes a zítra“ (Ex 19,10) – dnes jako zítra: jako k zítřku patří jeho noc, tak i k dnešku patří jeho noc; a noc dnešního dne už uplynula. Z toho plyne: dva dny kromě dneška. A jeho názor se shodl s názorem Všudypřítomného, neboť Šechina nespočinula až do Šabatu.

Učí se: Rabi Natan říká: Bejt Šamaj říkají: dva syny a dvě dcery; a Bejt Hilel říkají: syna a dceru.

Rav Huna řekl: Jaký je důvod rabiho Natana podle Bejt Šamaj? Je psáno: „A dále porodila jeho bratra Hevela“ (Gn 4,2) – Hevel a jeho sestra, Kajin a jeho sestra; a je psáno: „Neboť mi Bůh dal jiné potomstvo místo Hevela, protože ho Kajin zabil“ (Gn 4,25). A mudrci? Ona jen vzdávala díky.

Učí se v jiné [baraitě]: Rabi Natan říká: Bejt Šamaj říkají: syna a dceru; a Bejt Hilel říkají: buď syna, nebo dceru. Rava řekl: Jaký je důvod rabiho Natana podle Bejt Hilel? Neboť je řečeno: „Nestvořil ji pustou, utvořil ji k obývání“ (Iz 45,18) – a on ji [už] učinil obydlenou.

Bylo řečeno: Měl-li děti, když byl modloslužebníkem, a pak konvertoval – rabi Jochanan říká: splnil [přikázání] plození a množení se; a Reš Lakiš říká: nesplnil [přikázání] plození a množení se. Rabi Jochanan říká, že splnil, protože je měl; a Reš Lakiš říká, že nesplnil, [protože] proselyta, který konvertoval, je jako novorozené dítě.

A jdou za svými názory, neboť bylo řečeno: Měl-li děti, když byl modloslužebníkem, a pak konvertoval – rabi Jochanan říká: nemá prvorozeného pro dědictví, protože už měl „prvotinu své síly“; a Reš Lakiš říká: má prvorozeného pro dědictví, [protože] proselyta, který konvertoval, je jako novorozené dítě.

A je to potřebné [uvést obojí]: Kdyby nám řekl jen ten první [případ], [mohl bych myslet, že] v tom říká rabi Jochanan [svůj názor], protože i původně [pohané] podléhají plození a množení se; ale ohledně dědictví, protože nepodléhají dědickému právu, řekni, že souhlasí s Reš Lakišem.

A kdyby bylo řečeno [jen] to druhé, [mohl bych myslet, že] v tom říká Reš Lakiš [svůj názor], ale v tom prvním řekni, že souhlasí s rabim Jochananem. Je to [tedy] potřebné.

Rabi Jochanan namítl Reš Lakišovi: „V té době poslal Berodach Baladan, syn Baladanův, král babylónský…“ (2Kr 20,12). Odpověděl mu: Dokud jsou modloslužebníky, mají rodový původ; když konvertují, nemají rodový původ.

Rav řekl: Všichni souhlasí, že otrok nemá rodový původ, neboť je psáno: „Zůstaňte zde s oslem“ (Gn 22,5) – lid podobný oslu. Namítá se: „A Ciba měl patnáct synů a dvacet otroků“ (2S 9,10)! Rav Acha bar Jaakov řekl: [Jsou nazváni podle místa, jako] Kefar ben Bakar.

Je-li tomu tak, i zde [může jít o jméno místa]! – Tam je to jiné, neboť je vyjmenoval jejich jmény a jménem jejich otce, kdežto zde to není vysvětleno. A chceš-li, řekni: Jinde je vyjmenoval podle jejich otce a otce jejich otce, neboť je psáno: „A král Asa je poslal k Ben Hadadovi, synu Tabrimona, syna Chezjonova, králi Aramu, který sídlil v Damašku, se slovy“ (1Kr 15,18).

Bylo řečeno: Měl-li děti a ty zemřely – Rav Huna říká: splnil [přikázání] plození a množení se; rabi Jochanan říká: nesplnil.

Rav Huna říká, že splnil, kvůli [výroku] Rav Asiho, neboť Rav Asi řekl: Syn Davidův nepřijde, dokud se nevyčerpají všechny duše v Guf [schránce duší], neboť je řečeno: „Neboť duch, který přede mnou chřadne…“ (Iz 57,16). A rabi Jochanan říká, že nesplnil: vyžadujeme „utvořil ji k obývání“, a to zde není.

Namítá se: