na svou ovečku, a zchudl – jelikož byl [pár] odsunut, zůstane odsunut.
לכבשתו והעני הואיל ונדחה ידחה
Keritot 28a כריתות
Struktura debaty:Mišna 1Námitka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Rav Huna, syn Rava Jehošuy, řekl: Z toho plynou tři věci: plyne z toho, že živí tvorové jsou odsunuti, a [že] svatost hodnoty je odsunuta,
אמר רב הונא בריה דרב יהושע שמע מינה תלת שמע מינה בעלי חיים נדחים וקדושת דמים נדחה
a [že] co je odsunuto od počátku, je [rovněž] odsunuto.
ודחוי מעיקרא הוי דחוי
Rav Ukva bar Chama namítl: Kdo vyčlení samici na svou pesachovou oběť před Pesachem, ať se pase, dokud nedostane vadu, a ať je prodána a za její cenu ať přinese pesachovou oběť. Porodila-li samce, ať se pase, dokud nedostane vadu, a ať je prodán a za jeho cenu ať přinese pesachovou oběť.
מתיב רב עוקבא בר חמא המפריש נקבה לפסחו קודם הפסח תרעה עד שתסתאב ותמכר ויביא בדמיה פסח ילדה זכר ירעה עד שיסתאב וימכר ויביא בדמיו פסח
Rabi Šimon říká: On sám ať je obětován jako pesachová oběť. Z toho plyne, že živí tvorové odsunuti nejsou!
ר"ש אומר הוא עצמו יקרב פסח ש"מ בעלי חיים אינם נדחים
Ve škole rabiho Ošaji řekli: Když to říkáme, [říkáme to] podle rabanan; neboť rabi Šimon zastává, že živí tvorové odsunuti nejsou
אמרי דבי רבי אושעיא כי אמרינן לרבנן דר"ש ס"ל בעלי חיים אינן נדחין
a [že] losování není nezbytnou podmínkou, jak se učí: Zemřel-li jeden z nich [kozlů], přinese jeho druha bez losování; slova rabiho Šimona.
והגרלה אינה מעכבת דתניא מת אחד מהן מביא חבירו שלא בהגרלה דברי ר"ש
Z toho plyne, že zastává, že živí tvorové odsunuti nejsou a losování není nezbytnou podmínkou.
אלמא קסבר בעלי חיים אינן נידחין והגרלה אינה מעכבת
Rav Chisda řekl: Páry ptáků se určují jen buď při koupi majiteli, nebo při úkonu kohena.
אמר רב חסדא אין הקינין מתפרשות אלא אי בלקיחת בעלים אי בעשיית כהן
Rav Šimi bar Aši řekl: Jaký je důvod Rava Chisdy? Neboť je psáno: „a vezme dvě hrdličky“ atd. (Lv 12,8), [a] „a kohen učiní“ atd. (Lv 15,30) – buď při koupi majiteli, nebo při úkonu kohena.
אמר רב שימי בר אשי מאי טעמא דרב חסדא דכתיב (ויקרא יב, ח) ולקחה שתי תורים וגו' (ויקרא טו, ל) ועשה הכהן וגו' או בלקיחת בעלים או בעשיית כהן
Namítá se: „a učiní jej obětí za hřích“ (Lv 16,9) – los jej činí obětí za hřích, ale jméno jej obětí za hřích nečiní, a kohen jej obětí za hřích nečiní.
מיתיבי (ויקרא טז, ט) ועשהו חטאת הגורל עושהו חטאת ואין השם עושהו חטאת ואין כהן עושה חטאת
Neboť bych mohl [říci]: Není to snad úsudek? Jestliže tam, kde los neposvěcuje, posvěcuje jméno, pak tam, kde los posvěcuje, není správné, aby jméno posvěcovalo?
שיכול והלא דין הוא ומה במקום שלא קידש הגורל קידש השם מקום שיקדש הגורל אינו דין שיקדש השם
Verš praví: „a učiní jej obětí za hřích“ – los jej činí obětí za hřích, ale jméno jej obětí za hřích nečiní.
ת"ל ועשהו חטאת הגורל עושהו חטאת ואין השם עושהו חטאת
Učí o jménu obdobně jako o losu: jako los není při koupi ani při úkonu, tak i jméno není při koupi ani při úkonu!
קתני שם דומיא דגורל מה גורל לאו בלקיחה ולאו בעשייה אף השם נמי לאו בלקיחה ולאו בעשייה
Rav řekl: Říká toto: Jestliže tam, kde los neposvěcuje, při koupi majiteli a při úkonu kohena posvěcuje jméno buď při koupi majiteli, nebo při úkonu kohena, pak zde, kde los posvěcuje bez koupě a bez úkonu, není správné, aby jméno posvěcovalo buď při koupi, nebo při úkonu?
אמר רב ה"ק ומה במקום שלא קידש הגורל בלקיחת בעלים ובעשיית הכהן קידש השם אי בלקיחת בעלים אי בעשיית כהן כאן שיקדש הגורל שלא בלקיחה ושלא בעשייה אינו דין שיקדש השם אי בלקיחה אי בעשייה
Verš praví: „a učiní jej obětí za hřích“ – los jej činí obětí za hřích, ale jméno jej obětí za hřích nečiní.
ת"ל ועשהו חטאת הגורל עושהו חטאת ואין השם עושהו חטאת
Namítá se: Chudý, který znečistil Svatyni, vyčlenil peníze na svůj pár ptáků a zbohatl –
מיתיבי מטמא מקדש עני שהפריש מעות לקינו והעשיר
řekl-li: Tyto jsou na mou oběť za hřích a tyto na mou zápalnou oběť, přidá a přinese svou povinnost z peněz [určených] na svou oběť za hřích, ale nepřidá a nepřinese [ji] z peněz [určených] na svou zápalnou oběť.
אמר אלו לחטאתי ואלו לעולתי מוסיף ומביא חובתו מדמי חטאתו ואין מוסיף ומביא מדמי עולתו
A zde přece není ani koupě, ani úkon, a učí, že přinese svou povinnost z peněz na svou oběť za hřích a ne z peněz na svou zápalnou oběť!
והא הכא דליכא לא לקיחה ולא עשייה וקתני מביא חובתו מדמי חטאתו ולא מדמי עולתו
Rav Šešet řekl: A myslíš si snad, že tato baraita je správně podaná, když učí „a zbohatl“? Vždyť rabi Elazar řekl jménem rabiho Ošaji: Bohatý, který znečistil Svatyni a přinesl oběť chudého, nesplnil [povinnost]!
א"ר ששת ותסברא מתניתא מתקנתא היא דקתני והעשיר והא"ר אלעזר א"ר אושעיא מטמא מקדש עשיר שהביא קרבן עני לא יצא
Co však musíš říci? Že již [to] řekl od doby, kdy zchudl. I zde: že již [to] řekl od doby, kdy [peníze] vyčlenil.
אלא מאי אית לך למימר שכבר אמר משעת ענייתו ה"נ שכבר אמר משעת הפרשתו
A co lze říci podle rabiho Chagy jménem rabiho Ošaji, který řekl, že [povinnost] splnil? Uč: A potom koupil [ptáky] a řekl.
ולר' חגא א"ר אושעיא דאמר יצא מאי איכא למימר תני ואח"כ לקח ואמר
Namítá se: Chudý malomocný, který přinesl oběť bohatého, splnil [povinnost]; bohatý, který přinesl oběť chudého, nesplnil. To je námitka proti rabimu Chagovi jménem rabiho Ošaji!
מיתיבי מצורע עני שהביא קרבן עשיר יצא עשיר שהביא קרבן עני לא יצא תיובתא דר' חגא א"ר אושעיא
אמר לך שאני גבי מצורע דמיעט רחמנא (ויקרא יד, ב) זאת
Je-li tomu tak, ani chudý malomocný, který přinesl oběť bohatého, by nesplnil [povinnost]! – Ne, verš jej přece navrátil [slovem] „zákon“, jak se učí: „zákon“ – k zahrnutí chudého malomocného, který přinesl oběť bohatého, že splnil [povinnost]. Snad i bohatý, který přinesl oběť chudého, splnil? Verš praví: „toto“.
אי הכי אפילו מצורע עני נמי שהביא קרבן עשיר לא יצא לאיי הא אהדריה קרא תורת והתניא תורת לרבות מצורע עני שהביא קרבן עשיר יצא יכול אפילו עשיר שהביא קרבן עני שיצא תלמוד לומר זאת
Ať se to [o znečištění Svatyně] učí z něj! Verš praví: „Je-li však chudý a nestačí-li jeho prostředky“ (Lv 14,21) – [jen] u malomocného bohatý, který přinesl oběť chudého, nesplnil [povinnost], ale bohatý, který znečistil Svatyni a přinesl oběť chudého, splnil.
ולילף מיניה אמר קרא (ויקרא יד, כא) ואם דל הוא ואין ידו משגת מצורע הוא דעשיר שהביא קרבן עני הוא דלא יצא אבל מטמא מקדש עשיר שהביא קרבן עני יצא:
MIŠNA: Rabi Šimon říká: Ovce jsou všude [v Písmu uváděny] před kozami. Snad proto, že jsou vybranější než ony? Verš praví: „A přinese-li jako svou oběť za hřích jehně“ (Lv 4,32) – to učí, že obojí jsou rovnocenné.
מתני׳ ר"ש אומר כבשים קודמין את העזים בכל מקום יכול מפני שהן מובחרים מהם ת"ל (ויקרא ד, לב) ואם כבש יביא קרבנו לחטאת מלמד ששניהם שקולין
Hrdličky jsou všude [uváděny] před holoubaty. Snad proto, že jsou vybranější než ona? Verš praví: „a holoubě nebo hrdličku k oběti za hřích“ (Lv 12,6) – to učí, že obojí jsou rovnocenné.
תורין קודמין לבני יונה בכל מקום יכול מפני שהן מובחרים מהן תלמוד לומר ((ויקרא יב, ו) תור ובני) יונה או תור לחטאת מלמד ששניהם שקולין
Otec je všude [uváděn] před matkou. Snad proto, že úcta k otci má přednost před úctou k matce? Verš praví: „Každý ať se bojí své matky a svého otce“ (Lv 19,3) – to učí, že obojí jsou rovnocenní. Avšak mudrci řekli: Otec má všude přednost před matkou, protože on i jeho matka jsou povinni ctít jeho otce.
האב קודם לאם בכל מקום יכול מפני שכיבוד האב קודם על כיבוד האם ת"ל (ויקרא יט, ג) איש אמו ואביו תיראו מלמד ששניהם שקולין אבל אמרו חכמים האב קודם לאם בכל מקום מפני שהוא ואמו חייבין בכבוד אביו
A tak i při studiu Tóry: dosáhl-li syn [učení] u učitele, má učitel všude přednost před otcem, protože on i jeho otec jsou povinni ctít jeho učitele.
וכן בתלמוד תורה אם זכה הבן לפני הרב הרב קודם את האב בכל מקום מפני שהוא ואביו חייבין בכבוד רבו:
GEMARA: Naši učitelé učili: Čtyřikrát vykřiklo [chrámové] nádvoří. První výkřik: Vyveďte odtud syny Eliho, Chofniho a Pinchase, kteří znečistili Svatyni!
גמ׳ ת"ר ד' צווחות צווחה עזרה צווחה אחת הוציאו מיכן בני עלי חפני ופנחס שטימאו את ההיכל
Druhý výkřik: Otevřete brány a ať vstoupí Jochanan ben Nedabaj, žák Pinkajův, a naplní si břicho svatými věcmi Nebes! Říkali o ben Nedabajovi, že jedl čtyři sea holoubat
צווחה שניה פתחו שערים ויכנס יוחנן בן נדבאי תלמידו של פינקאי וימלא כרסו מקדשי שמים אמרו על בן נדבאי שהיה אוכל ארבע סאה גוזלות
Originál: Keritot 28a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.