Makot 8b מכות

„Bude nečistý“ (Nu 19,13) – v každém případě.

Ten [verš] potřebuje k tomu, co se učí [v baraitě]: „Bude nečistý“ – zahrnuje toho, kdo se ponořil téhož dne; „jeho nečistota je stále na něm“ – zahrnuje toho, komu chybí smírčí oběť. Řekl mu: Já to vyvozuji ze slova „stále“.

Někteří vztahují [tento výklad] k tomuto: „V orbě i ve žni budeš odpočívat“ (Ex 34,21). Rabi Akiva říká: Není třeba mluvit o orbě v sedmém roce a žni v sedmém roce, neboť je již řečeno: „Své pole neosiješ a svou vinici neořežeš“ (Lv 25,4); nýbrž [jde] i o orbu v předvečer sedmého roku, která [svým účinkem] zasahuje do sedmého roku, a o žeň v sedmém roce, která [úrodou] zasahuje do roku po sedmém roce.

Rabi Jišmael říká: Jako orba je dobrovolná, tak i žeň je dobrovolná; vylučuje se žeň omeru, která je přikázáním.

Řekl jeden z rabínů Ravovi: Odkud [víš, že jde o] orbu, která je dobrovolná? Možná jde o orbu pro omer, která je přikázáním, a přesto řekl Milosrdný: „Budeš odpočívat“! Řekl mu: Protože kdyby našel [pole už] zorané, neoral by – není to přikázání.

Namítl Ravina Ravovi: „Vylučuje se otec, který bije svého syna, učitel, který trestá svého žáka, a vykonavatel soudu.“ A proč? Máme říci: protože kdyby [syn] byl vyučený, nebylo by to přikázáním, ani nyní není přikázáním? [Odpověď:] Tam, i když je vyučený, koná [otec] přikázání, neboť je psáno: „Trestej svého syna, a dá ti odpočinutí“ (Př 29,17).

Opět řekl Rava: Co jsem řekl, není nic. [Spíše:] žeň je obdobou orby: jako u orby, najde-li [pole] zorané, neore, tak i u žně, (najde-li [obilí] požaté, nežne). A kdyby tě napadlo, že jde o přikázání – [i když] najde požaté, nežne? Je přikázáním žnout a přinést [omer]!

MIŠNA: Otec jde do vyhnanství kvůli [zabití] syna a syn jde do vyhnanství kvůli [zabití] otce. Všichni jdou do vyhnanství kvůli [zabití] Izraelity a Izraelité jdou do vyhnanství kvůli [zabití] jich, kromě usazeného cizince (ger tošav). A usazený cizinec jde do vyhnanství jen kvůli [zabití] usazeného cizince.

GEMARA: Otec jde do vyhnanství kvůli synovi? Vždyť jsi řekl: „Vylučuje se otec, který bije svého syna“! [Jde o syna], který je vyučený. Ale vždyť jsi řekl, že i když je vyučený, koná [otec] přikázání! [Jde o výuku] tesařského učně.

Tesařský učeň – to je přece [zdroj] živobytí [a učit jej je přikázáním]! [Jde o syna], který je již vyučen jinému řemeslu.

„A syn jde do vyhnanství kvůli otci“ atd. A namítá se: „Kdo zabije člověka“ (Nu 35,11) – vylučuje toho, kdo zabije svého otce. Řekl Rav Kahana: To není potíž; toto je [podle] rabi Šimona, ono [podle] rabínů.

Podle rabi Šimona, který říká, že uškrcení je přísnější než meč: neúmyslné [provinění, za něž by úmyslně byl] meč, bylo dáno k smíření [vyhnanstvím]; neúmyslné [provinění, za něž by úmyslně bylo] uškrcení, nebylo dáno k smíření.

Podle rabínů, kteří říkají, že meč je přísnější než uškrcení: kdo [neúmyslně] zabije svého otce, je to neúmyslné [provinění hodné] meče, a neúmyslné [provinění hodné] meče bylo dáno k smíření.

Rava řekl: Vylučuje toho, kdo neúmyslně způsobí svému otci zranění. Mohlo by tě napadnout říci: Protože úmyslně [učiněno] je hodno smrti, ať jde i při neúmyslném [činu] do vyhnanství; proto nás to učí [že ne].

„Všichni jdou do vyhnanství kvůli Izraelitovi“ atd. Co zahrnuje „všichni jdou do vyhnanství kvůli Izraelitovi“? Zahrnuje otroka a kutejce. Učili jsme se to, neboť učili naši mistři: Otrok a kutejec jdou do vyhnanství a dostávají rány kvůli Izraelitovi, a Izraelita jde do vyhnanství a dostává rány kvůli kutejci a otrokovi.

Je v pořádku, že otrok a kutejec jdou do vyhnanství kvůli Izraelitovi a dostávají rány: jdou do vyhnanství, když jej zabijí, a dostávají rány, když jej proklejí. Ale Izraelita jde do vyhnanství a dostává rány kvůli kutejci? Jde do vyhnanství – je v pořádku, když jej zabije; ale proč dostává rány? Že jej proklel? „A vůdce ve tvém lidu nebudeš proklínat“ (Ex 22,27) – [vztahuje se to jen na toho,] kdo jedná jako tvůj lid!

Nýbrž řekl Rav Acha bar Jaakov: Například [Izraelita] proti němu svědčil a byl usvědčen jako křivý svědek. Obdobně u otroka – že [otrok] proti němu svědčil a byl usvědčen? Je snad otrok způsobilý ke svědectví? Nýbrž řekl Rav Acha, syn Rav Iky: O čem se zde mluví? Například jej udeřil úderem,